머리말 _ 나의 몸, 나의 무기<br/><br/><b>1장 윤리학과 정치학은 글쓰기의 핵심이다</b><br/><br/>- 정치적 행위로서 글쓰기<br/>여기까지 _ 《새들은 제 이름을 부르며 운다》, 김형경<br/>싸가지는 정치학이다 _ 《싸가지 없는 진보》, 강준만<br/>심서(心書) _ 《목민심서》, 정약용<br/>미디어는 몸의 확장이다 _ 《미디어의 이해》, 마셜 맥루언<br/>방황 _ 《대통령과 종교》, 백중현<br/>맞아 죽은 개의 가죽으로 만든 양탄자 _ 《내 무덤, 푸르고》, 최승자<br/>근대의 상징, 광개토왕비 _ 《만들어진 고대》, 이성시<br/>정치적 올바름 _ 《지젝이 만난 레닌》, 슬라보예 지젝·블라디미르 일리치 레닌<br/>촉감 없는 사회 _ 《생명권 정치학》, 제러미 리프킨<br/>나는 왜 정치를 하는가 _ 《숨통이 트인다》, 장서연 외<br/>탈성장은 우파일까 좌파일까 _ 《성장하지 않아도 우리는 행복할까?》, 세르주 라투슈<br/>운명이다 _ 노무현 전 대통령 유서<br/>더러워진 골목길 네가 치울 거냐 _ 《표현의 기술》, 유시민·정훈이<br/>개신교는 동성애가 필요하다 _“왜 한국 개신교는 ‘동성애’를 증오하는가”, 〈인물과 사상〉, 한채윤<br/>전단지 돌리는 사람 _ 《아무것도 바라지 않는 죽음 앞에서》, 복거일<br/>멈춤(知止) _ 《도덕경》, 노자<br/>평범한 가정에 태어났더라면 _ 《평범한 가정에 태어났더라면》, 박근혜<br/>저들은 자기가 하는 일을 알지 못하옵니다 _ “신약성서”, 《성서》<br/>무연(無緣) 사회 _ 《노년은 아름다워》, 김영옥<br/>함께 맞는 비 _ 《감옥으로부터의 사색》, 신영복<br/>글짓기, 글쓰기 _ 《연암 박지원의 글 짓는 법》, 박수밀<br/>희망은 욕망에 대한 그리움 _ 《기형도 산문집》, 기형도<br/><br/><b>2장 당사자의 글쓰기는 혁명의 꽃이다</b><br/><br/>- 내용이자 방법으로서 윤리적 글쓰기<br/>이 전쟁이 제일 큰 전쟁이다 _ 《밀양을 살다》, 밀양구술프로젝트<br/>장애인이 공부해서 뭐하냐 _ 《그럼에도 불구하고 수업합시다》, 홍은전<br/>백인들의 말은 대단히 매끄럽다 _ 《그래도 삶은 계속된다》, 켄트 너번<br/>가장 무서운 것은 사람 마음의 밑바닥을 보는 것이었어요 _《그의 슬픔과 기쁨》, 정혜윤<br/>극단적 현실 _ 《보다》, 김영하<br/>고공농성 _ 《엄마 냄새 참 좋다》, 유승하·“을밀대 위의 투사 강주룡”, 박정애·〈식민지 시대 여성노동운동에 관한 연구〉, 서형실<br/>당신이라면 어떻게 하겠습니까? _ 《더 리더》, 베른하르트 슐링크<br/>길, 균도(均道) _ 《우리 균도》, 이진섭<br/>사람 곁에 사람 _ 《사람 곁에 사람 곁에 사람》, 박래군<br/>몸의 일기 _ 《몸의 일기》, 다니엘 페나크<br/>평화 _ 《나는 평화를 기원하지 않는다》, 김재명<br/>반짝이는 박수 소리 _ 《반짝이는 박수 소리》, 이길보라<br/>과거를 떠나보내는 용기 _ 《꿈에게 길을 묻다》, 고혜경<br/>감정이입 _ 《멀고도 가까운》, 리베카 솔닛<br/>오직 엄마 _ 《나는 가해자의 엄마입니다》, 수 클리볼드<br/>소크라테스 _ 《The Gay 100》, 폴 러셀<br/>피플 _ 《혐오와 수치심》, 마사 너스바움<br/>아만자 _ 《아만자》, 김보통<br/>아픈 몸을 살다 _ 《아픈 몸을 살다》, 아서 프랭크<br/>몸에 깊숙이 박힌 못을 어떻게 빼내요? _ 《길, 저쪽》, 정찬<br/>쉽게 씌어진 시 _ 《윤동주 시집》, 윤동주<br/>대소변을 가리지 못할 때까지 살고 싶습니다 _《인간을 넘어서》, 나카무라 유지로·우에노 치즈코<br/><br/><b>3장 글쓰기의 두려움과 부끄러움</b><br/><br/>- ‘세월호’에 대해 쓴다는 것<br/>이차적 인간 _ 《이야기 해 그리고 다시 살아나》, 수잔 브라이슨<br/>일상과 비상의 구별? _ 《호모 사케르》, 조르조 아감벤<br/>무명 용사의 묘지 _ 《민족주의의 기원과 전파》, 베네딕트 앤더슨<br/>우리가 슬퍼하는 것이 아니다, 슬픔이 우리를 선택한 것이다 _ 《감정 공부》, 미리암 그린스팬<br/>상처 입히는 기쁨 _ 《전체주의의 시대경험》, 후지타 쇼조<br/>사랑도 명예도 이름도 남김없이 _ 〈임을 위한 행진곡〉, 백기완·김종률?199<br/>썩지 않는 사랑 _ 《모성적 사유》 , 사라 러딕<br/>빗소리 _ 《노란 우산》, 류재수·신동일<br/>나는 무엇을 먹을까? _ 《숫타니파타》, 법정 옮김<br/>불안 없는 영혼이 더 위험하다 _ 《만들어진 우울증》, 크리스토퍼 레인<br/>카프카에서 출발하여 까마귀로 끝나지 않으려면 _ 《구체성의 변증법》, 카렐 코지크<br/>유령 팔다리 _ 《뫼비우스 띠로서 몸》, 엘리자베스 그로츠<br/>눈에는 눈, 이에는 이 _ 《구약성서》<br/>好, 삼년상 _ “한 칸의 사이”, 〈녹색평론〉, 배병삼<br/>아이고 사건 _ 《스물한 통의 역사 진정서》, 고길섶<br/>잊힐 것이다 _ 《잊지 않겠습니다》, 4·16가족협의회 외<br/>주머니 안의 송곳 _ 《삼국유사》, 일연<br/>잠실 밖으로 던져진 누에 _ 《사라진 손바닥》, 나희덕<br/>4·3은 말한다 _ 《4·3은 말한다》, 〈제민일보〉 4·3 취재반<br/><br/>부록 _ 정희진이 읽은 책

사회적 약자가 이 세상과
‘품위 있게’ 싸우는 방법, 글쓰기

죄의식 없이 누가 더 뻔뻔한가를 경쟁하고, ‘가해자’의 마음이 평화로운 사회. 여성, 장애인, 성소수자 등 사회적 약자에게 “왜 그렇게 분노가 많냐.”고 말하는 사회. 자녀를 잃은 슬픔을 국가 체제의 위협으로 간주하는 사회. 이런 시대에 약자가 지닐 수 있는 무기는 무엇인가?

정희진에게 무기는 바로 ‘글쓰기’다. 그에게 글쓰기는 약자의 시선으로 타인과 사회를 탐구하고 새로운 세계를 모색하는 과정이다. 내 안의 소수자성을 자원으로 삼아 ‘저들’에게는 보이지 않는 새로운 세계를 드러내는 것, 나보다 더 억울한 이들의 목소리를 듣고 그들과 연대하면서 세상을 배우는 일이다. 이것이 정희진이 말하는 시대에 맞서 ‘품위 있게’ 싸우는 방법으로서 글쓰기다.

품위는 약자의 어쩔 수 없는 선택이다. 약자에게는 폭력이라는 자원이 없다. 이런 세상에서 나의 무기는 나에겐 ‘있되’, ‘적’에겐 없는 것. 바로 글쓰기다. ‘적들은’ 절대로 가질 수 없는 사고방식. 사회적 약자만 접근 가능한 대안적 사고, 새로운 글쓰기 방식, 저들에게는 보이지 않지만 내게만 보이는 세계를 드러내는 것. 내 비록 능력이 부족하고 소심해서 주어진 지면조차 감당 못하는 일이 다반사이지만, 내 억울함을 한 번 더 생각하고 나보다 더 억울한 이들의 목소리를 듣고, 그러면서 세상을 배워야 한다. - 머리말·14쪽

“글을 쓰는 이유에는 네 가지가 있다.
자신을 돋보이게 하려는 욕망, 미학적 열정, 역사에 무엇인가 남기려는 의지, 정치적 목적. 나는 모두 아니다. 나는 승부욕이다. 나는 ‘나쁜 사람’에게 지지 않으려고 쓴다.”

‘정희진의 글쓰기’ 시리즈의 첫 번째 책 《나쁜 사람에게 지지 않으려고 쓴다》에는 “나는 왜 쓰는가?”라는 질문 앞에서 치열하게 고민하는 여성학자 정희진의 ‘글 혼’이 담겨 있다. 이 책에 실린 63편의 글에서 저자는 글쓰기의 두려움과 부끄러움을 고백하고, 글쓰기의 윤리에 관해 끊임없이 성찰한다. 윤동주의 [쉽게 씌어진 시]에서 저자는 자신의 위치를 자각한 사람에게 글쓰기의 어려움과 ‘쉽게 쓰기’는 모순되지 않음을 발견한다.

“글쓰기의 핵심은 정치학”이라는 연암 박지원의 말에서 상대를 설득하고 그 과정에서 성장하려면 독자, 주제, 나의 위치를 다각도로 고려해 모든 힘을 쏟는 것이 글쓰기의 과정임을 배운다. ‘세월호’를 쓰면서는 고통을 견디는 능력은 인간의 본성에서 나오는 것이 아니라 타인의 고통을 위로하고 공감하는 사회에서만 가능함을 깨닫는다.

정희진은 ‘나쁜 사람’에게 지지 않으려고 쓰려면, 나부터 ‘나쁜 사람’이어서는 안 된다고 말한다. 그래서 글쓰기는 나를 검열하는 고통스러운 과정을 동반해야 하고, 궁극적으로 나의 세계관과 인간관을 찾아가는 여정이어야 한다. 흔히 말하는 글의 문장력과 상대를 설득하는 기술은 이 ‘몸부림’ 과정에서 자연스럽게 만들어진다.

이처럼 정희진에게 글쓰기는 쾌락과 고통을 동시에 안겨주는 일이다. 그는 이런 괴로움 속에서 ‘최선의 올바름’, ‘아름다운 문장’이 나올 수 있다고 믿으며 묵묵히, 치열하게 글을 쓴다.
“페미니즘을 만난 나는 운이 좋았다.”

정희진은 비평, 칼럼, 논문 등을 통해 ‘남성 언어’가 지배하는 한국 사회의 통념과 상식을 뒤흔드는 논쟁적인 글을 쉬지 않고 써 온 필자로 잘 알려져 있다. 이 책에서는 글쓰기의 어려움에 관한 저자의 솔직한 고민을 만날 수 있다. 머릿속 생각이 손에 이르러서는 전혀 다른 이야기가 되어버리는 고통스러운 과정, 처음 쓴 글의 망신스러움 등 글쓰기의 어려움에 관해 털어놓는 저자의 고백은 글을 쓰는 사람이라면 누구나 공감하는 이야기다. 짧은 글이든 긴 글이든, 칼럼이든 논문이든 쉬운 글쓰기는 없다. 특히 젠더를 주제로 삼은 글은 더욱 그렇다.

문제는 ‘작가’가 다소 시끄러운 직업이라는 사실이다. 모든 글쓰기에는 사회적 책임이 따르고, 나의 관심사는 페미니즘을 비롯한 온갖 논쟁적인 주제가 대부분이다. 젠더 관련한 글은 여성도 남성도 불편하게 한다. 당파성이 뚜렷한 글이라 당파성이 있으면 있는 대로, 없으면 없는 대로, ‘틀리면 틀리는 대로’ 욕을 먹는다. 격려보다는 비판이 많을 수밖에 없다.
- 머리말·12쪽

“글쓰기의 윤리와 두려움을 잊지 않는 필자이기를 소망한다.”
정희진, 글쓰기의 두려움과 부끄러움을 말하다

정희진은 글쓰기의 어려움뿐만 아니라 ‘더 아찔한 절벽’인 글쓰기의 두려움도 말한다. 정희진에게 글쓰기는 “책임과 윤리를 동반하는 두려운 일이고 두려워해야 하는 일”이다. 글쓰기의 ‘3대 요소’는 정치학(입장), 윤리학(방법), 미학(문장력)으로 알려져 있다. 그중에서도 정희진에게 글쓰기의 핵심은 바로 ‘윤리학’이다.

나는 글쓰기의 ‘세 요소’가 정삼각형 같은 형태라고 생각하지 않는다. 이들은 상호 보완적이거나 대립하지 않는다. 핵심은 윤리다. 소재에 대한 태도와 글쓰기 방식이 정치적 입장과 미학을 결정한다. …… 누가 말하는가. 누가 듣는가. 누구의 목소리가 큰가. 누구의 목소리가 들리지 않는가. 사람들이 듣기 싫은 말은 무엇인가. 사회는 누구의 목소리에 귀를 기울이는가. 이러한 권력 관계의 동학은 교육 현장, 출판 시장, 미디어 같은 구체적인 장에서 어떻게 구현되는가. 글은 우리의 삶을 어떻게 결정하는가. - 머리말·15쪽

윤리적인 글쓰기란 무엇일까? 글쓰기에서 왜 윤리가 중요할까? 글쓰기의 윤리에서 가장 경계해야 할 태도는 무엇일까?
정희진에게 윤리적인 글쓰기란, 타인의 이야기에 반응하고 공감함으로써 나를 다른 곳으로 이동시키는 것, 나를 타인과 연결하여 새로운 세계를 상상하는 것이다. 타인에게 반응하지 않고 ‘감정 이입’이 없는 글쓰기는 불가능하다. 타인의 속으로 들어가야만 타인의 현실을 알고 이해할 수 있기 때문이다. 이렇듯 글쓰기에서 윤리를 고민하지 않는다면 ‘우월한 자신’을 재생산하는 글쓰기, 지배와 보편 규범을 재생산하는 글쓰기가 나올 뿐이다.

남의 이야기를 듣는다는 것은 어떤 경험일까. 함께 느끼고, 상대를 위해 느낀다. 고통받는 사람에게 감정 이입하는 경청은 나도 당사자가 되는 ‘엄청난’ 일이다. 감정 이입이란 자신의 테두리 밖으로 나와서 여행하는 과정, 자신의 범위를 확장하는 일이다. 감정 이입을 두려워한다면 성장할 수 없다. - ‘감정 이입’·148쪽