Name: 하나님의 큰 일
SKU: 189013413
Price: 58500 KRW
Availability: InStock
Author: 헤르만 바빙크
ISBN: 9791170833253

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하나님의 큰 일

[ 양장 ]

헤르만 바빙크 저/박태현 역 | 복있는사람 | 2026년 05월 04일 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 3,060 판매지수란?

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품목정보

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발행일	2026년 05월 04일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	840쪽 \| 1,374g \| 15222740mm
ISBN13	9791170833253
ISBN10	117083325X

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책소개

바빙크의 대표작 Magnalia Dei, 최종 증보 제2판－네덜란드어 국내 최초 완역 “한 세기를 뛰어넘어 우리 시대의 고전이 된 이 책은 바빙크 신학의 결정판이자 그 광대한 신학의 산맥을 탐험하는 가장 정교한 지도다!” 헤르만 바빙크는 의심할 여지 없이 19세기와 20세기 개혁주의 신학의 지형을 형성한 가장 중추적인 신학자다. 그는 기독교 전통을 온전히 계승하면서도 시대와 긴밀히 호흡하는 가운데 개혁주의 신학을 박학하고도 정교하게 논증해 냈다. 동시에 그는 언제나 교회라는 현장을 가슴에 품으면서, 개인의 회심과 인격적 신앙을 강조하는 경건의 토양 위에 서 있었다. 이 책 『하나님의 큰 일』은 바로 이러한 그의 면모를 여실히 보여주는 증거다. 출간 후 백 년의 세월이 흐른 오늘날까지도 목회자와 신학자, 일반 신자를 막론하고 수많은 이의 신앙적 여정을 이끈 ‘인생책’으로 굳건히 자리하고 있다. 『하나님의 큰 일』은 바빙크 신학의 정수를 체계적으로 서술한 역작으로, 오늘날 한국 교회와 신학계에 이정표가 될 지침서라고 할 수 있다. 무엇보다 이 책은 바빙크의 유고(제24장 ‘봉사와 직분’)와 친필 수정본을 반영한 최종 증보판(제2판)인 네덜란드어 원전을 저본으로 삼았다는 데 그 의의가 매우 크다. 또한 바빙크를 오랫동안 연구하면서 그의 어휘와 문체는 물론 신학 사상까지 정확히 구현해 낸 옮긴이의 번역과, 여기에 섬세하고 치밀한 편집자들의 역량과 정성이 더해져, 이 책은 학문적 엄밀함과 가독성을 모두 갖춘 판본으로 거듭났다. 바빙크의 『개혁교의학』(Gereformeerde Dogmatiek, 전4권)은 내용이 방대할 뿐 아니라 신학 배경 없이 접근하기 쉽지 않은 반면에, 『하나님의 큰 일』은 모든 문장에 바빙크 자신의 목소리가 간명하게 담겨 있어, 개혁신학의 핵심을 배우려는 이들에게 최적의 안내서가 된다. 이 책을 읽는 독자들은 하나님과 계시, 창조와 구원, 그리스도의 교회에 관한 가장 성경적이고 균형 잡힌 개념과 견해를 갖게 될 것이다.

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

저자 소개 (2명)

저 : 헤르만 바빙크 (Herman Bavinck)

관심작가 알림신청 작가 파일

네덜란드 호우허페인에서 태어난 저명한 개혁파 신학자다. 캄펀신학교에서 수학한 후, 1880년에 츠빙글리의 윤리학에 대한 연구로 라이던대학교에서 박사 학위를 받았다. 프라너컬에 있는 교회에서 1년 정도 목회한 후, 1883년부터 1902년까지 캄펀신학교에서 교의학 교수로 봉직했고, 이후 아브라함 카이퍼의 뒤를 이어 암스텔담자유대학교에서 1921년 세상을 떠날 때까지 교의학 교수로 섬겼다. 그는 교회를 위한 신학자,... 네덜란드 호우허페인에서 태어난 저명한 개혁파 신학자다. 캄펀신학교에서 수학한 후, 1880년에 츠빙글리의 윤리학에 대한 연구로 라이던대학교에서 박사 학위를 받았다. 프라너컬에 있는 교회에서 1년 정도 목회한 후, 1883년부터 1902년까지 캄펀신학교에서 교의학 교수로 봉직했고, 이후 아브라함 카이퍼의 뒤를 이어 암스텔담자유대학교에서 1921년 세상을 떠날 때까지 교의학 교수로 섬겼다. 그는 교회를 위한 신학자, 기독교와 교회의 보편성을 추구한 신학자, 종합적 신학방법론을 추구한 신학자로 회자된다.

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역 : 박태현

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고려신학대학원을 졸업하고 영국 노팅엄 대학교 세인트 존스 칼리지에서 신약성경 문학 장르를 활용한 설교 연구로 석사 학위(M. A.)를 받았으며, 네덜란드 아펠도른 신학대학교에서 조지 휫필드 연구로 독토란두스(Drs.) 학위를, 청교도 설교에 나타난 성령의 사역에 관한 연구로 박사 학위(Dr. Theol.)를 받았다. 암스테르담 자유대학교 역사자료연구소 객원연구원으로 재직하며 헤르만 바빙크의 『개혁교의학』 전권을 ... 고려신학대학원을 졸업하고 영국 노팅엄 대학교 세인트 존스 칼리지에서 신약성경 문학 장르를 활용한 설교 연구로 석사 학위(M. A.)를 받았으며, 네덜란드 아펠도른 신학대학교에서 조지 휫필드 연구로 독토란두스(Drs.) 학위를, 청교도 설교에 나타난 성령의 사역에 관한 연구로 박사 학위(Dr. Theol.)를 받았다. 암스테르담 자유대학교 역사자료연구소 객원연구원으로 재직하며 헤르만 바빙크의 『개혁교의학』 전권을 우리말로 옮겼으며, 이를 통해 신칼뱅주의의 신학적 정수를 한국 교회에 소개하는 가교 역할을 했다. 현재 총신대학교 목회신학전문대학원 주임교수로, 청교도적 영성과 열정으로 청교도 신학을 가르치는 한편, 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크의 신칼뱅주의 사상을 후학들과 나누고 있다.

그의 연구는 ‘개혁주의 스콜라 학자’로서의 엄밀함을 유지하면서도, 청중의 가슴을 파고드는 ‘경험적 설교’와 포스트모던 사회 속에서 기독교 공공성을 회복하려는 ‘문화적 변증’에 닿아 있다. 옮긴 책으로는 『개혁교의학』(전4권), 『칼빈의 생애와 신학』(부흥과개혁사), 『구속사와 설교』(솔로몬), 『아브라함 카이퍼의 칼빈주의 강연』(다함), 『윌리엄 퍼킨스 전집 제1권』(새언약) 등이 있다. 특히 성령의 주권적 사역과 설교자의 상관 관계를 개혁주의 관점에서 정립하는 데 매진해 온 그는, 예수 그리스도의 구속사가 오늘날 청중의 삶 속에 생생하게 구현되기를 소망하며 개혁주의 경험적 설교의 이론과 실제를 집대성해 가고 있다.

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책 속으로

이 책은 ‘마그날리아 데이’,Magnalia Dei 곧 ‘하나님의 큰 일’이라는 제목을 달고 있다. 모든 나라와 시대의 개혁교회가 고백해 온 기독교 신앙을 간결하게 설명하려는 것이 이 책의 목적이다. 이 명칭은 사도행전 2장 11절에서 가져왔다. 성령이 예수의 제자들에게 부어지셨을 때, 그들은 모든 사람이 알아들을 수 있는 언어로 하나님의 큰 일을 선포하기 시작했다. 여기서 ‘하나님의 큰 일’은 그리스도의 부활과 같은 한 사건만을 뜻하지 않는다. 그것은 하나님께서 그리스도를 통해 이루신 구원의 경륜 전체를 가리킨다. 성령이 부어지신 이유는, 교회가 이 하나님의 역사를 깨닫고 그 안에서 하나님께 영광을 돌리며 감사와 찬양을 드리게 하려는 것이다. 기독교 신앙은 단순히 말이나 교리에 있지 않다. 그것은 과거에 성취되었고 지금 이루어지고 있으며, 장차 완성될 하나님의 사역이다. 기독교 신앙의 내용은 세상을 설명하는 학문적 이론이나 철학적 체계가 아니다. 오히려 그것은 시대를 관통하고 온 세상을 아우르며, 정의가 거하는 새 하늘과 새 땅에서 완성될 하나님의 위대한 역사를 인정하고 고백하는 것이다. --- p.29, 「서문」 중에서 사람의 최고선(最高善)은 하나님이시며, 오직 하나님뿐이시다. 넓은 의미에서 우리는 하나님을 모든 피조물의 최고선이라 부를 수 있다. 그분은 만물의 창조자요 보존자이시며, 모든 존재와 생명의 근원이시다. 또한 그분은 모든 선의 풍성한 원천이시다. 그러므로 모든 피조물은 매순간 오직 한분이시며, 영원하시고 모든 곳에 계신 하나님으로 말미암아 존재한다. 그러나 최고선이라는 개념에는 피조물이 그 선을 알고 누린다는 의미가 담겨 있다. 이런 의미의 최고선은 생명이나 이성이 없는 피조물에게 해당되지 않는다. 무생물은 생명 없이 단지 존재하기만 한다. 식물은 생명은 있으나 지각 知覺이 없다. 동물은 존재와 생명, 그리고 의식도 받았으나, 그 의식은 감각적이며 눈에 보이는 영역에 머문다. 그들은 땅의 것을 알지만, 하늘의 것은 알지 못한다. 그들은 현실적이고 즐겁고 유익한 것을 알고 추구하지만, 참되고 선하며 아름다운 것은 깨닫지 못한다. 그래서 그들은 감각적 의식과 욕망 안에 머물러 그것으로 만족하지만 영적인 데는 이르지 못한다. --- p.37, 「제1장 최고선」 중에서 하나님이 인간의 최고선이라는 사실은 성경 전체의 증언이다. 성경은 하나님이 자신의 형상과 모양대로 인간을 지으셨다는 이야기로 시작한다. 인간이 창조주를 알고 온 마음으로 사랑하며, 그분 안에서 영원한 행복을 누리게 하려 하심이다. 성경은 새 예루살렘에 관한 묘사로 끝을 맺는다. 그곳에서 새 예루살렘의 주민은 하나님의 얼굴을 뵙고, 그분의 이름을 이마에 새긴 채 살아갈 것이다. 하나님의 계시는 이 둘 사이에서 그 깊이와 너비를 드러낸다. 이 계시의 핵심은 “나는 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라”는 은혜 언약의 위대하고 포괄적인 약속이다. 그리고 이 계시는 우리와 함께하시는 하나님, 곧 임마누엘 안에서 그 중심과 정점에 이른다. 약속과 성취는 언제나 함께 나아간다. 하나님의 말씀은 그 모든 행위의 원리요 씨앗이며 싹이다. 그리고 그 행위 안에서 마침내 완전히 실현된다. 태초에 하나님이 말씀으로 만물을 불러 무(無)에서 유(有)로 만드셨듯이, 그는 수세기에 걸친 약속의 말씀으로 새 하늘과 새 땅을 이루실 것이다. 그곳에서 하나님의 장막이 사람들과 함께 있을 것이다. 그러므로 요한복음 1장 14절은 말씀이 육신이 되신 그리스도를 가리켜 은혜와 진리가 충만하다고 증언한다. --- p.47, 「제2장 하나님을 아는 지식」 중에서 사람이 참으로 하나님을 아는 지식을 가질 수 있다면, 그것은 하나님께서 어떤 방식으로든 스스로 자신을 알려 주셨음을 전제로 한다. 하나님을 아는 지식은 우리에게서 나오지 않는다. 그것을 인간의 발명이나 연구나 깊은 생각의 공로로 돌릴 수도 없다. 그 지식이 값없이, 거저 주시는 하나님의 자비로 우리에게 주어지지 않는다면, 우리는 자신의 노력으로 그것을 얻을 가능성이 전혀 없다. 그러나 피조물에 대한 지식은 사정이 조금 다르다. 우리가 그 지식을 얻는 일에서도 전적으로 하나님께 의존하지만, 하나님께서 창조 때 사람에게 온 땅을 정복하고 다스리라는 임무를 맡기시고 그 일을 하도록 의지와 힘을 주셨기 때문이다. 사람은 자연 위에 서 있다. 그는 자연 현상을 관찰하고 조사하며, 어느 정도 인위적으로 그것을 직접 일으키고 만들어 내기도 한다. 말하자면 그는 자연이 스스로를 드러내고 그 비밀을 열어 보이도록, 어느 정도 이끌어 갈 수도 있다. 그러나 이 힘조차 여러 면에서 제한되어 있다. 과학이 현상 속으로 더 깊이 들어가 사물의 본질에 가까이 다가갈수록, 풀어야 할 수수께끼는 오히려 더 늘어난다. 그리하여 인간은 자신이 사방에서 미지의 세계에 둘러싸여 있음을 보게 된다. 그래서 많은 이들이 인간 지식의 한계를 절감하며 ‘우리는 알지 못한다’라고 고백한다. 나아가 ‘우리는 결코 알지 못할 것이다’라는 어두운 전망까지 덧붙인다. --- p.59, 「제3장 일반 계시」 중에서 일반 계시의 가치를 다룰 때, 우리는 과소평가하거나 과대평가하기 쉽다. 하나님께서 특별 계시로 베풀어 주신 풍성한 은혜에 몰입하다 보면, 때로 그 은혜의 충만함에 사로잡혀 일반 계시가 지닌 고유한 의의와 가치를 놓칠 수 있다. 반대로 하나님의 일반 계시를 통해 자연과 인간 세상에서 발견되는 모든 참되고 선하며 아름다운 것들을 알게 될 때, 우리 영혼의 눈에 그리스도의 인격과 사역에 나타난 특별 은총의 찬란함과 영광이 흐려 보일 수도 있다. 오른쪽이나 왼쪽으로 치우칠 위험은 기독교 교회 안에 늘 존재해 왔다. 그 결과 이론에서든 삶의 실제에서든, 일반 계시를 부정하거나 특별 계시를 부인하는 일이 번갈아 일어나곤 했다. 오늘날 일반 계시를 축소하려는 유혹은 지난 세기만큼 그리 강력하지 않다. 그러나 이제 특별 계시를 가능한 한 줄이려는 유혹이 사방에서 더 거세게 우리를 공격하고 있다. 그 유혹은 특별 계시를 예컨대 그리스도의 인격으로만 한정하려 하고, 심지어 특별 계시 자체를 완전히 부정한 채 모든 것을 일반 계시로 돌리려 한다.

--- p.77, 「제4장 일반 계시의 가치」중에서

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