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오창희 저 | 예영커뮤니케이션 | 2021년 04월 09일 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2021년 04월 09일
쪽수, 무게, 크기	220쪽 \| 394g \| 15122620mm
ISBN13	9791189887384
ISBN10	118988738X

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책소개

지금 왜 신사참배를 다시 이야기하는가? 하나님이 찾으시는 이 시대의 다니엘은 누구인가? 여전히 우리는 코로나라는 전대미문의 상황을 보내고 있다. 이런 혼란한 시기에 신사참배라는 과거 문제를 다시 끄집어내는 것이 사람들에게 얼마나 관심거리가 될 것이며 어떤 의미가 있나 하는 회의감이 들기도 했다고 저자는 말하고 있다. 그러나 저자는 코로나는 언젠가는 지나갈 것이지만, 80여 년 전에 일어난 신사참배라는 이 사건은 과거에도 영향을 미쳤고 앞으로도 계속 우리에게 영향을 미칠 것으로 생각했다. 그리고 이 문제는 우리 민족의 숙원인 통일 문제와도 연결되어 있다고 보았다. 그러므로 코로나 상황과 무관하게 우리가 이 문제를 놓고 기도하고 고민해야 한다고 저자는 지금 우리에게 강권하고 있다. 이 책은 신사참배에 대해 역사적인 사실들을 연구하는 전문적인 역사책은 아니다. 이 책은 그 성격상 전문적인 역사서라기보다는 목회적인 책에 가깝다. 저자는 한국 교회가 지금 무엇을 해야 하는지를 말하려고 하고 있기 때문에 기본적으로 학자적 시각보다는 목회적 시각으로 이 책을 쓰고 있다. 그래서 전문성은 다소 결여가 되더라도 일반 성도들에게 다가갈 수 있기를 원한다. 그래서 표현방식도 일반인들이 읽기 어려운 전문적이고 학술적인 표기보다는 쉬운 표기를 사용하려고 노력했다. 저자는 역사의 구체적인 연구는 역사가들에 맡기고, 신사참배라는 주제에 대해 기존에 나온 단편적인 구슬들을 꿰어 하나의 큰 목걸이를 만들어 입체적으로 살펴보고 있다. 그리고 그 역사적 연구의 바탕 위에서 우리 한국 교회가 저지른 신사참배의 죄가 얼마나 큰 것인지, 그리고 그 죄의 여파가 어떤 것인지를 한국 교회에 알리고, 지금 우리가 이런 문제들을 해결하기 위해서 어떤 일들을 해야 하는지를 한국 교회에 호소하고자 한다. 통일이 가까워오는 이때야말로 오히려 다니엘처럼 나라와 민족의 죄를 놓고 회개하고 기도해야 할 때라는 것이다. 아무쪼록 하나님께서 다니엘에게 주셨던 시대와 상황에 대한 깨달음을 우리에게도 주시고, 또 나라와 민족을 위해 회개하고 기도했던 그 간절한 마음을 우리 한국 교회에도 주시길 저자는 간절히 바라고 있다. 그리고 이 책이 그러한 회개 운동의 조그만 불쏘시개가 되기를 또한 희망한다.

저자 소개 (1명)

저 : 오창희

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오창희 목사는 1960년 생으로 경북대학교 철학과를 졸업하고 서울대학교 철학과에서 서양철학 전공으로 석사 및 박사학위(PH.D)를 받았다. 서울대학교, 한양대학교, 총신대학교 등 여러 대학에서 강의하였고, 기독교 신앙과 학문의 일치를 추구하는 기독교학문연구회의 창설 멤버이자 총무로 섬겼다. 이후 미국 코넬대학교에서 방문학자(visiting scholar)로 연구하던 중 하나님의 부르심을 받고 새로이 총신신학대학원... 오창희 목사는 1960년 생으로 경북대학교 철학과를 졸업하고 서울대학교 철학과에서 서양철학 전공으로 석사 및 박사학위(PH.D)를 받았다. 서울대학교, 한양대학교, 총신대학교 등 여러 대학에서 강의하였고, 기독교 신앙과 학문의 일치를 추구하는 기독교학문연구회의 창설 멤버이자 총무로 섬겼다. 이후 미국 코넬대학교에서 방문학자(visiting scholar)로 연구하던 중 하나님의 부르심을 받고 새로이 총신신학대학원에서 신학을 공부하였다.
현재 흰돌교회의 담임목사로 사역 중이며, 남서울노회(예장 합동) 노회장으로 섬기고 있다.
저서로 『현대 사상의 흐름과 기독인의 대응』, 『과학과 종교』 등이 있다.

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책 속으로

우리는 다니엘이 동시에 두 가지에 익숙해 있었다는 사실을 알 수 있다. 첫째는 성경 말씀에 대한 정확한 이해가 있었다. 다니엘은 꿈이나 환상을 통해서 많은 하나님의 계시를 접할 수 있었지만, 이 부분에 대해서는 환상이 아니라 서책을 통해서 알게 되었다. 다니엘은 어떤 경로를 통해서인지는 알 수 없지만, 예레미야가 예언했던 그 서책을 접할 수 있었던 것 같다. 그는 그 책을 열심히 읽었고, 그것을 통해 예레미야가 예언했던 포로기의 기간이 70년이라는 것을 알게 되었다. 둘째는 자신이 살고 있는 시대와 상황을 성경적 관점에서 바라볼 수 있는 능력이 있었다. 그는 이스라엘 민족이 바벨론 포로 생활을 하게 된 이유가 바로 민족의 죄 때문이라는 것을 잘 알고 있었다. 뿐만 아니라 비록 바벨론의 포로 생활을 하고 있지만, 언젠가는 다시금 고국으로 돌아갈 것이며, 이제 그때가 가까이 왔다는 것을 깨달은 것이다. 이것을 통해 선지자에게는 두 가지 능력이 있어야 한다는 것을 잘 알 수 있다. 첫째는 하나님의 말씀을 잘 알고 있어야 한다. 그러기 위해서는 늘 성경 말씀을 읽고 연구해야 한다. 둘째는 그 말씀이 어떻게 현재 상황에 적용되는지를 잘 알아야 한다. 아무리 성경을 많이 연구하고 그 내용을 달달 외우고 있다 하더라도 그 말씀이 지금의 상황에 어떻게 적용되는지를 모른다면 이는 진정한 선지자, 혹은 오늘날 식으로 말하면 진정한 목회자가 될 수 없다. ---pp.21-22 선지자는 민족의 죄를 자기의 죄로 인식하면서 그 민족의 죄를 애통해 하면서 회개하는 자이다. 이것은 다니엘과 같은 선지자만 그런 것이 아니라 오늘날 주님의 말씀을 전하는 모든 주의 종에게도 동일하게 요구되는 자질이다. 비록 우리가 지은 죄가 아니더라도 한국 교회가 지은 죄, 우리 민족이 지은 죄는 곧 우리가 지은 죄이다. 바로 이런 자세로 나라와 민족 그리고 한국 교회의 죄를 놓고 진정 회개하고 자복하는 것이 바로 선지자와 주의 종들이 해야 할 일이다. 그러므로 오늘날 한국 교회의 주의 종들도 나라와 민족의 죄가 있을 때 그것을 놓고 애통해야 한다. 만일 지금 다른 교회가 잘못해서 세상의 지탄을 받고 있다 하더라도, 우리 모두가 함께 부끄러워하고 하나님 앞에서 함께 회개해야 한다. 과거 우리 한국 교회가 신사참배의 죄를 지었다면, 비록 내가 그 시대에 살지 않았다 하더라도, 그리고 내가 직접 그 죄에 참여하지 않았더라도, 그것을 부끄러워하면서 그 죄를 나의 죄로 알고 함께 회개해야 한다. 이것이 바로 다니엘이 우리에게 보여 주는 모범이다. ---pp.26-27 신도는 원래 “신(神: 가미[かみ])의 길”이란 뜻인데, 초기의 일본인은 자연 전체가 신의 힘으로 가득 차 있다고 믿었다. 즉 우주 만물 가운데서도 위력을 발휘하거나 경외의 대상이 되는 것은 그 무엇이든 신이 될 수 있었다. 이에 따라 산, 강, 바람, 바다, 비, 짐승, 벌레, 수목, 금속, 돌 등 자연현상이나 자연물 가운데서 인간에 영향력이 큰 것들을 신격화하여 신으로 숭배하였다. 뿐만 아니라 인간도 죽으면 신이 된다는 사상에 따라, 사회에 공헌한 영웅이나 귀족들도 신으로 숭배되었고, 또한 국가에 반역을 일으킨 인물의 원령(怨靈: 원한을 품은 혼령)들도 인간의 생사화복에 영향을 준다고 생각하여 이들로 인한 재앙을 면하기 위해 신으로 숭배되었다. 또 각 씨족이나 가족의 첫 번째 조상 또한 신으로 추앙되었다. 이처럼 신이 다양하다 보니, 신도에서는 신이 팔백 만이라고 할 정도로 무수히 많은 신이 존재하게 된다. ---p.35 한국 기독교의 지도자들은 일제의 압력에 굴복하여 천황숭배와 신사참배를 결의하였다. 그러나 그 결과는 무엇인가? 성도들은 교회당 안에 소형 신사를 차려놓고 그것에 예배하고 절해야만 하였다. 이런 신도 예배를 먼저 드려야 기독교 예배를 드릴 수 있었다. 성경과 찬송가도 일제의 가르침과 부합한 것만 인정되거나 왜곡되었다. 목회자들은 신도세례인 미소기하라이를 받아야 했고, 성도들은 천조대신이나 천황이 여호와 신보다 더 높다는 고백을 해야 했다. 신학교는 하나님의 복음을 전하는 선지생도의 훈련장이 아니라 황국신민화 작업을 수행하는 기관이 되어야 했고, 교회는 전쟁을 이기기 위한 국민총동원의 도구가 되어야 했다. 이것은 하나님도 섬기고 이방신도 섬겼던 저 사사기 시대의 범죄와 다를 바 없다. 이 얼마나 큰 배도인가? 그런데 문제는 이와 같은 일을 추진한 사람들이 총칼의 위협 때문에 어쩔 수 없이 이렇게 한 경우도 있지만, 그렇지 않은 사람도 많았다는 사실이다. 이들은 강요에 어쩔 수 없이 굴복한 것이 아니라 스스로 적극 참여자가 되었다. 이들 가운데는 일제의 비호 아래 노골적으로 교권을 잡으려는 동기에서 앞장선 이들도 있었고, 앞장서지는 않았지만 특정한 상황 속에서 자신의 입장을 스스로 정당화하면서 자발적으로 이 일들에 참여한 사람들도 있었다. 심지어 한때는 독립운동과 반일 운동에 앞장섰던 인물들 가운데도 변절하여 일제에 적극적인 협조자로 바뀐 경우도 많았다. ---pp.126-127 일제는 신사참배 문제를 절대 양보할 수 없는 국가적 정체성으로 인식하여 기독교인들에게 강요하였기에, 기독교인들도 이 문제에 대해 분명한 입장을 선택하지 않으면 안 되었다. 이 문제에 관한 한 중립이 있을 수 없었다. 그런데 문제는, 앞에서 살펴본 것처럼, 1930년대 후반에서 1945년까지 신사참배가 강요되었을 때에 한국 기독교계의 입장이 통일되지 못했다는 사실이다. 선교사의 입장과 한국 교계 지도자들의 입장이 달랐고, 선교사들 안에서의 입장도 각기 달랐으며, 또한 각 교단끼리의 생각도 달랐고, 같은 교단 안에서의 견해도 달랐다. 지금 돌이켜 보면, 이 점이 가장 아쉬운 대목이라 아니할 수 없다. 역사에는 ‘만일’이라는 것은 없다지만, 만일 모든 기독교인이 다 같이 합심하여 끝까지 반대하였더라면 어떻게 되었을까? 우리 한국 기독교의 역사와 나아가서는 대한민국의 역사가 좀 달라지지 않았을까? 설령 역사에는 큰 변화가 없었다 하더라도 적어도 하나님 앞에서 부끄러운 교회는 되지 않았을 것이다. ---p.150 신사참배에 반대하고 투쟁했던 그리스도인들은 이 밖에도 많았다. 교단과 지역을 초월하여 신앙의 정절을 지키기 위해 많은 성도가 히브리서 기자가 표현한대로, “조롱과 채찍질뿐 아니라 결박과 옥에 갇히는 시련도 받았으며 돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 시험과 칼로 죽임을 당하고 … 광야와 산과 동굴과 토굴에 유리하였다”(히 11:36-38). 일제 강점 하에서 신사참배 거부로 인해 투옥된 이는 대략 2천여 명에 달하고 2백여 교회가 폐쇄되었으며 50여 명이 순교했다. 이 거룩한 순교의 피 위에 오늘 한국 교회가 서 있다. 그들의 몸은 죽었지만, 그들의 신앙은 여전히 남아 우리 한국 교회에 귀감이 되고 있다. 그들은 지금 하늘에서 죽도록 충성한 사람들에게 주시는 생명의 면류관을 받아쓰고 있을 것이다. ---p.177 1945년 8월 15일, 드디어 저 멀리 있는 것 같았던 해방과 광복의 날이 왔다. 천황숭배와 신사참배를 강요하던 저 일본이 패망하고 우리 민족은 해방을 맞았다. 이것은 자신을 하나님의 위치에 놓으려고 했던 저 천황과 일본 제국주의에 대한 하나님의 심판이었다. 그리고 믿음을 지키기 위해 감옥에서 고통하며 기도했던 우리 성도들의 기도에 대한 하나님의 응답이었다. 그리고 더 감사한 것은 이 해방과 더불어, 죽음에 이를 수 있었던 수많은 성도의 목숨을 구할 수 있었다는 점이다. 일본 군부는 한국 기독교인들이 일본의 정책에 협력하였음에도 불구하고 미국과 소련군이 조선에 들어올 때 연합국을 응원하는 또 다른 배신자가 될 것이라고 생각하여 8월 18일에 교회 지도자 2만 명(5만 명이라는 설도 있음)을 학살할 계획을 세우고 있었다. 그러나 3일 전에 일본이 패망함으로써 그 계획은 실패로 돌아가고 말았다. 하나님이 이 계획을 막으시고 한국 교회를 보호하신 것이다. 그러나 그렇다고 신사참배 죄가 없어진 것도 아니고 하나님이 이 죄를 용서하신 것도 아니었다. ---pp.180-181 한국 교회가 저질렀던 신사참배의 과오에 대해 정확하게 가르쳐야 한다. 학문 가운데 성공학이라는 것도 있지만, 반대로 실패학이라는 것도 있다. 실패 사례들을 잘 연구함으로써 오히려 성공의 비결을 배우자는 것이다. 신앙도 마찬가지다. 성공적인 모델들을 잘 연구함으로써 배울 수도 있지만, 반대로 잘못하고 실패한 사례를 통해 배울 수 있는 것들도 많다. 사사기 시대의 범죄들을 보면서 우리는 어떻게 살아야 하는지 교훈을 얻는 것과 마찬가지로, 신사참배 사건은 오늘날 우리가 이런 상황에서 어떻게 해야 하는지를 배울 수 있는 좋은 본보기가 된다. 그러므로 이것을 구체적으로 가르쳐야 한다. 이스라엘 민족은 바벨론 포로기 이후, 바로 이런 죄가 다시는 반복되지 않도록 자기 민족이 범했던 그 죄악에 대해 회개했고 또 백성들에게 가르쳤다. 율법을 가르치는 회당 제도가 바벨론 포로기에 생겨난 것도 바로 이 때문이다.

---p.209

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