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중고도서
소흥렬 등저
|
고려대장경연구소출판부
|
2000년 02월 29일
비판불교의 파라독스
| 결제혜택 |
|---|
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| 판매자 |
haha1700
(1522명 평가)
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일시품절| 한정판매
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품목정보
| 발행일 | 2000년 02월 29일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 317쪽 |
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중고도서 소개
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책소개
목차
책 속으로
출판사 리뷰
추천평
1. 비판불교의 파라독스 (소흥렬)
서양철학적 관점에서 비판불교의 파라독스를, 각각 지성주의적 인식론·근본주의적 방법론·무아론적 존재론·문화주의적 가치론으로 접근하였으며, 비판불교는 불교철학으로 해석해야 한다고 강조하고 있다.
2. 비판불교란 무엇인가 그 학문과 실천의 전제들에 관하여 (심재관)
비판불교의 '비판(Critica)'과 '장소(Topica)'라는 대립적 개념을 논구하여, 고대 수사학적 논법인 '장소론'과 비판적 논법인 '비판론'이 어떻게 불교학 속으로 끌어들일 수 있는가의 문제와, 이를 기반으로 '장소'라고 규정한 '기체론'이 어떻게 이데올로기성을 함축하게 되는가를 중심으로 전개한 논문이다. 비판불교학자의 문헌해독 과정이 자의적이고 주관성을 내포하고 있음을 지적하고, 반면 이들이 제기하는 문제는 사회윤리적 측면에서 유의미한 기능이 있다고 밝히고 있다.
3. 비판과 회통의 연속세계: 중도적 사관에 대한 모색 (안승준)
하카마야의 '장소불교'와 마츠모토의 '기체설'은 붓다의 연기관과 중도 정신에 위배되며, 불교의 사관은 '비판과 회통의 연속체계' 즉 비판과 회통의 중도적 사관이어야 한다고 주장한다.
4. 다투바다(dhtu-vda)는 아론(我論, tma-vda)인가? (이은덕)
비판불교 학자들은 사회적 차별을 야기하는 것이 다투바다(dhtu-vda)이며 이를 아론과 동일한 것으로 파악한다. 이에 대해 우파니샤드의 아론을 브라만·아트만·윤회의 세 부분으로 검토한 후 다투바다가 우파니샤드의 '아론'의 구조와 동일한 것임을 밝히고 있다.
5. 마츠모토의 임제선(臨濟禪) 이해에 대한 비판 (김영욱)
논자는 마츠모토가 임제선의 무위진인(無位眞人)을 아뜨만과 같다는 그릇된 전제로 임제선의 모든 사상을 추론하고 있다고 지적한다. 비판불교의 선종비판은 자아·진인·심지(心地) 등을 절대적인 것으로 파악한다는 점에서 오히려 실체론적·비불교적 사유라고 설명하고 있다.
6. 마츠모토 시로의 도겐 사상에 대한 견해 검토 (김호귀)
일본 조동종 개조인 도겐의 본각사상을 불성현재론으로 파악하는 마츠모토의 견해에 대해, 불성현작용(佛性顯作用)으로 보는 것이 타당하다고 주장한다. 또한 마츠모토가, 좌선변도(坐禪弁道)를 설명하기 위한 보조적인 의미인 '學'을 '禪'과 대비적인 관계로 해석하여, 도겐의 후기 수행 경향을 선에 대한 비판으로 파악하는 것은 잘못이라고 밝히고 있다.
7. 중관 사상에 대한 마츠모토의 곡해 (김성철)
마츠모토가 연기를 시간적으로 파악하는 데 대해, 연기란 그 본질이 '시간성'이 아니라 '중도성'에 있다고 주장한다. 비판불교 학자들이 진속이제설(眞俗二諦說)을 간과한 결과 대부분의 불교 사상이 dhtu-vda로 비쳐짐으로써 결국 자신이 만들어 낸 dhtu-vda라는 환영과 싸우고 있다고 지적하고 있다.
8. 연기(緣起)와 시간(時間)-마츠모토 시로의 연기 해석에 대한 중관적 고찰 (홍성기)
마츠모토가 본체론을 논파하기 위해 도입한 '시간적 연기해석'에 대하여, 12연기가 결코 순차적 인과계열에 바탕을 둔 것으로 해석되어서는 안 된다고 비판하면서, 중관의 구조적 연기해석, 즉 연기의 상의적 해석을 바른 해석으로 삼아야 한다고 주장하고 있다.
9. 비판불교의 여래장과 본각 사상 이해에 대한 검토 (최정규)
연기를 종교적 시간성으로만 제한하려는 비판불교의 연기 이해는 '시간성에 경도된 해석'이며, 연기는 시공의 개념을 아우르는 것으로 이해해야 한다고 주장한다. 한편 불교를 정치·사회적 시각에서 새롭게 보려는 비판불교의 시도는 중요한 작업이라고 평가하고 있다.
10. Critical Commens on Critical Buddhism (Shiro Matsumoto)
마츠모토 교수는 연기·여래장·선 사상·공관과 중관 철학 등 자신의 해석에 대한 정당성을 비판적으로 검토하고 있다. 비판불교의 논의들이 불교학자들에게 불교의 전통적인 이해를 비판적으로 검토할 수 있는 자극제가 되었고, 비판불교를 통한 사회적 비판이 현실사회 속에서 불교가 갖는 의미를 되짚어 보는 계기를 만들었다며, 비판불교의 의의를 밝히고 있다.
서양철학적 관점에서 비판불교의 파라독스를, 각각 지성주의적 인식론·근본주의적 방법론·무아론적 존재론·문화주의적 가치론으로 접근하였으며, 비판불교는 불교철학으로 해석해야 한다고 강조하고 있다.
2. 비판불교란 무엇인가 그 학문과 실천의 전제들에 관하여 (심재관)
비판불교의 '비판(Critica)'과 '장소(Topica)'라는 대립적 개념을 논구하여, 고대 수사학적 논법인 '장소론'과 비판적 논법인 '비판론'이 어떻게 불교학 속으로 끌어들일 수 있는가의 문제와, 이를 기반으로 '장소'라고 규정한 '기체론'이 어떻게 이데올로기성을 함축하게 되는가를 중심으로 전개한 논문이다. 비판불교학자의 문헌해독 과정이 자의적이고 주관성을 내포하고 있음을 지적하고, 반면 이들이 제기하는 문제는 사회윤리적 측면에서 유의미한 기능이 있다고 밝히고 있다.
3. 비판과 회통의 연속세계: 중도적 사관에 대한 모색 (안승준)
하카마야의 '장소불교'와 마츠모토의 '기체설'은 붓다의 연기관과 중도 정신에 위배되며, 불교의 사관은 '비판과 회통의 연속체계' 즉 비판과 회통의 중도적 사관이어야 한다고 주장한다.
4. 다투바다(dhtu-vda)는 아론(我論, tma-vda)인가? (이은덕)
비판불교 학자들은 사회적 차별을 야기하는 것이 다투바다(dhtu-vda)이며 이를 아론과 동일한 것으로 파악한다. 이에 대해 우파니샤드의 아론을 브라만·아트만·윤회의 세 부분으로 검토한 후 다투바다가 우파니샤드의 '아론'의 구조와 동일한 것임을 밝히고 있다.
5. 마츠모토의 임제선(臨濟禪) 이해에 대한 비판 (김영욱)
논자는 마츠모토가 임제선의 무위진인(無位眞人)을 아뜨만과 같다는 그릇된 전제로 임제선의 모든 사상을 추론하고 있다고 지적한다. 비판불교의 선종비판은 자아·진인·심지(心地) 등을 절대적인 것으로 파악한다는 점에서 오히려 실체론적·비불교적 사유라고 설명하고 있다.
6. 마츠모토 시로의 도겐 사상에 대한 견해 검토 (김호귀)
일본 조동종 개조인 도겐의 본각사상을 불성현재론으로 파악하는 마츠모토의 견해에 대해, 불성현작용(佛性顯作用)으로 보는 것이 타당하다고 주장한다. 또한 마츠모토가, 좌선변도(坐禪弁道)를 설명하기 위한 보조적인 의미인 '學'을 '禪'과 대비적인 관계로 해석하여, 도겐의 후기 수행 경향을 선에 대한 비판으로 파악하는 것은 잘못이라고 밝히고 있다.
7. 중관 사상에 대한 마츠모토의 곡해 (김성철)
마츠모토가 연기를 시간적으로 파악하는 데 대해, 연기란 그 본질이 '시간성'이 아니라 '중도성'에 있다고 주장한다. 비판불교 학자들이 진속이제설(眞俗二諦說)을 간과한 결과 대부분의 불교 사상이 dhtu-vda로 비쳐짐으로써 결국 자신이 만들어 낸 dhtu-vda라는 환영과 싸우고 있다고 지적하고 있다.
8. 연기(緣起)와 시간(時間)-마츠모토 시로의 연기 해석에 대한 중관적 고찰 (홍성기)
마츠모토가 본체론을 논파하기 위해 도입한 '시간적 연기해석'에 대하여, 12연기가 결코 순차적 인과계열에 바탕을 둔 것으로 해석되어서는 안 된다고 비판하면서, 중관의 구조적 연기해석, 즉 연기의 상의적 해석을 바른 해석으로 삼아야 한다고 주장하고 있다.
9. 비판불교의 여래장과 본각 사상 이해에 대한 검토 (최정규)
연기를 종교적 시간성으로만 제한하려는 비판불교의 연기 이해는 '시간성에 경도된 해석'이며, 연기는 시공의 개념을 아우르는 것으로 이해해야 한다고 주장한다. 한편 불교를 정치·사회적 시각에서 새롭게 보려는 비판불교의 시도는 중요한 작업이라고 평가하고 있다.
10. Critical Commens on Critical Buddhism (Shiro Matsumoto)
마츠모토 교수는 연기·여래장·선 사상·공관과 중관 철학 등 자신의 해석에 대한 정당성을 비판적으로 검토하고 있다. 비판불교의 논의들이 불교학자들에게 불교의 전통적인 이해를 비판적으로 검토할 수 있는 자극제가 되었고, 비판불교를 통한 사회적 비판이 현실사회 속에서 불교가 갖는 의미를 되짚어 보는 계기를 만들었다며, 비판불교의 의의를 밝히고 있다.
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