Name: 고난
SKU: 187041847
Price: 16200 KRW
Availability: InStock
Rating: 10.0 (2 reviews)
Author: 도로테 죌레
ISBN: 9791170833307

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고난

도로테 죌레 저/채수일 역 | 복있는사람 | 2026년 04월 16일 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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발행일	2026년 04월 16일
쪽수, 무게, 크기	280쪽 \| 278g \| 12020520mm
ISBN13	9791170833307
ISBN10	1170833306

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저자 소개 (2명)

저 : 도로테 죌레 (Dorothee Solle)

관심작가 알림신청 작가 파일

1929년 9월 독일 쾰른에서 태어난 세계적인 조직신학자, 독문학자, 여성신학자다. 1954년 독일 괴팅겐 대학에서 박사학위를 받은 후 1972년 독일 쾰른 대학에서 “계몽주의 이후 신학과 문학의 연관성”이라는 주제로 교수 자격을 취득했다. 1975년부터 1987년까지 미국 뉴욕 유니언 신학교 초빙교수로 재직했으며 2003년 4월 독일에서 별세하였다. 한국어로 번역된 저서로는 『신비와 저항』, 『환상과 복종』, ... 1929년 9월 독일 쾰른에서 태어난 세계적인 조직신학자, 독문학자, 여성신학자다. 1954년 독일 괴팅겐 대학에서 박사학위를 받은 후 1972년 독일 쾰른 대학에서 “계몽주의 이후 신학과 문학의 연관성”이라는 주제로 교수 자격을 취득했다. 1975년부터 1987년까지 미국 뉴욕 유니언 신학교 초빙교수로 재직했으며 2003년 4월 독일에서 별세하였다. 한국어로 번역된 저서로는 『신비와 저항』, 『환상과 복종』, 『고난』, 『말해진 것보다 더 많이 말해져야 한다』, 『현대 신학의 패러다임』 등이 있다.

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역 : 채수일

관심작가 알림신청 작가 파일

독일 하이델베르크대학교에서 박사학위를 취득하고, 함부르크대학교 선교아카데미 연구실장, 세계교회협의회 국제위원회(CCIA), 정의·평화·창조위원회(JPC) 위원, 한국신학연구소장, 한신대학교 교수 및 총장, 한국기독교학회 회장, 전국신학대학협의회(KAATS) 회장, 한국기독교교회협의회(NCCK) 부회장, 한국기독학생회총연맹(KSCF) 이사장, 대한기독교서회 이사장, 경동교회 담임목사를 역임했다. 현재 크리스천아카데... 독일 하이델베르크대학교에서 박사학위를 취득하고, 함부르크대학교 선교아카데미 연구실장, 세계교회협의회 국제위원회(CCIA), 정의·평화·창조위원회(JPC) 위원, 한국신학연구소장, 한신대학교 교수 및 총장, 한국기독교학회 회장, 전국신학대학협의회(KAATS) 회장, 한국기독교교회협의회(NCCK) 부회장, 한국기독학생회총연맹(KSCF) 이사장, 대한기독교서회 이사장, 경동교회 담임목사를 역임했다. 현재 크리스천아카데미 이사장, 한신대학교 석좌교수로 재직 중이다.

저서로는 『21세기의 도전과 선교』(대한기독교서회), 『에큐메니컬 선교신학』(한신대출판부), 『신학의 공공성』(한신대출판부), 『하나님의 아름다움』(동연) 등이 있고, 역서로는 볼프강 후버의 『진리와 평화를 위한 교회의 투쟁』(한국신학연구소), 위르겐 몰트만의 『그리스도가 계신 곳에 생명이 있습니다』(대한기독교서회), 테오 순더마이어의 『선교신학의 유형과 과제』(대한기독교 서회) 등이 있다.

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책 속으로

지난 몇 년 동안 나에게 점점 더 분명해진 것은 우리에게 희망을 표현할 수 있는 언어가 필요하다는 것이다. 학문적 분석만으로는 충분하지 않다. 우리는 더 많은 것이 필요하다. 우리는 우리의 큰 희망에 이름을 붙일 수 있는 언어가 필요하다. 보다 정확하게 말하면, 우리에게 기도를 가르치는 언어가 필요하다. “기도는 희망, 다만 더 뜨거운 희망이다.” 이는 장 파울의 말로, 독일 문학 작품에서 내가 가장 좋아하는 문장 중 하나다. 30년 전 출간된 이 책은 지금도 희망과 씨름하고 있다. 이 책은 68학생운동의 영향을 받아 생겨났지만, 약속과 위로를 가져다주고자 수천 년 전 옛 문헌들을 탐구하는 과정에서 비롯된 신학 고유의 거리두기도 함께 지니고 있다.…나는 당시의 고통과 희망으로부터 거리를 두고 싶지 않다. --- 「개정판 서문」 중에서 앞의 시편에서 말하는 것과 같은 경험은 지금도 여전히 일어나고 있으며, 답변할 수도 없고 묵살해 버릴 수도 없는 질문들도 여전히 제기되고 있다. 우리는 왜 고난받아야 하는가? 고난에 의미를 부여하는 것이 가능한가? 고대 전통이나 유대-그리스도교 전통의 권고처럼, 우리는 고난으로부터 무언가 배울 수 있고 또 배워야 하는 것인가? 고난은 우리 문화에서 부정당하는 가치 중 하나인가? 고난을 피하는 것이 어떤 대가를 치르더라도 가치 있는 일인가? 우리는 자신과 다른 사람이 아무런 고통 없는 삶을 살기를 바라야 하는가? 그런 삶은 고난으로부터 해방된 죽음에서 조화롭게 끝나게 되는가? 다양한 형태의 고난을 평생에 걸친 배움의 과정에 통합하는 것이 가능한가? 우리를 눈멀고 귀먹게 하고 불구로 만드는 고난과, 우리를 생산적으로 만드는 고난을 어떻게 구별할 수 있는가? --- 「서문: 두 가지 질문」 중에서 오늘날 대다수 사람이 여전히 직면하고 있는 여러 특정 형태의 고난을 지양하는 일을 간과하는 자는, 인내라는 이데올로기를 내세워 현 상태를 유리하게 보존하는 데 참여하는 셈이다. 즉, 그는 고난에 대한 자신의 내적 ‘해석’을 구체적으로 가학적인 형태로 표현할 것이다. 고난이 지닌 의미를 모조리 부정하고, (이혼이나 암으로 인한 죽음과 같은 ‘사적 상처’를 받은) 개인을 사회경제적 척도로 환산해 버리는 사람은, 끝내 좌절하고 냉소적이 될 수밖에 없을 것이다. --- 「서문」 중에서 어떤 의미에서는 모든 불행이 시대착오적 성격을 갖는다. 마치 결핵에 걸린 아르헨티나 원주민이나 달의 표면같이 황폐해진 베트남의 풍경처럼 말이다. 이러한 불행의 시대는 우리의 시대가 아니다. 이는 사실일 리가 없다. “우리의 지각 능력은 모든 경멸, 모든 혐오 그리고 우리의 이성이 범죄와 연결시키는 모든 증오를 불행과 관련짓는다.” 불행한 사람과의 대가 없는 연대는 이 현상을 조금도 변화시키지 못한다. 고난을 어떻게 지양할지 정확히 아는 데서 우리의 방어 태세가 나타난다. 우리는 우리 스스로가 신체적으로 경험하고 사회적으로 무기력한 상태와 위협을 몸소 겪고 났을 때, 비로소 “불행이 존재하고 있음을 인식”하게 된다. 시대착오적이며 객관적으로 더 이상 불가피한 것이 아닌 고난에 대한 경험은, 시대에 대한 우리의 이해 또한 변화시킨다. 그것은 우리가 진보했다는 우월감을 빼앗아 가며, 우리를 시대착오적으로 고난받는 이들과 같은 시간대에 서게 만든다. 고난받는 자를 돕는 모든 노력은 이런 동기화, 또는 동시화를 필요로 한다. 그렇지 않을 경우, 그 도움은 위로부터 아래로 기우는 우월한 자선에 그치고 만다. --- 「1. 그리스도교 마조히즘에 대한 비판」 중에서 비참한 현실을 정당화하는 초월적 하나님이나 교육적 하나님은 이제 여기서 더 이상 설 자리가 없다. 하나님은 압제당하는 자, 노동자, ‘약자’ 편에 서 계신다. 착취·압제·불의를 문제 삼지 않고 받아들이는 태도는 무관심, 곧 고난받을 능력을 잃은 냉담함과 비참여라는 사회 전반의 상태를 보여준다. --- 「2. 포스트그리스도교 시대의 무관심에 대한 비판」 중에서 인간이 고난 속에서도 변화 없이 머물지 않도록, 타인의 아픔에 눈멀고 귀먹지 않도록, 단순히 수동적으로 견디는 데서 벗어나 인간을 더 인간답게 만드는 생산적인 고난으로 나아가도록 하는 조건 중 하나가 바로 언어다. 그러나 우리가 고난을 사회성이나 언어에 다시 묶어 두려는 것이, 어쩌면 고난에 대한 성찰을 회피하려는 건 아닐까? 고난의 본질적 경험 중 하나는 바로 그 비사회성, 곧 유효하고 견고하다고 여겨지던 관계들의 해체다. 고난의 압박을 받고 있다는 것은 언제나 점점 더 고독해진다는 것을 의미한다. 그리스 비극은 관계가 차례로 해체되고 개개인이 자기 자신으로 환원되는 이러한 과정을 잘 묘사한다. --- 「3. 고난의 언어」 중에서 현실에 대한 진정한 수용은, 평소 잊고 지내다가 고난이나 죽음이 닥칠 때야 비로소 하나님을 들먹이면서 얻어질 수 있는 것이 아니다. 수용의 전제 조건은 현실에 대한 더 깊은 사랑, 현실에 아무런 조건도 붙이지 않는 사랑이다. 상대방에게 조건을 붙이지 않고 마음을 열 때야 비로소 진정한 사랑이 시작된다. 그리스도교 전승은 자녀에 대한 부모의 사랑을 무조건적 사랑의 예로 제시해왔는데, 나는 이것이 옳다고 본다. 자녀는 우리가 마음대로 고를 수 없고, 미리 설계할 수도 없으며, 마음에 안 든다고 해서 바꿀 수도 없는 존재다. 현실과의 관계에서도 마찬가지다. 하나님에 대한 사랑도 특정 조건이 충족될 때만 주어지는 것이 아니다. --- 「4. 수용의 진실」 중에서 그리스도를 닮는다는 것은 위대한 파라오에 맞선 봉기 속에서 살고, 억압받는 자들과 차별받는 자들 옆에 머무는 것을 의미한다. 이것은 그들의 운명을 자신의 것으로 만드는 것을 의미한다. 눈 한 번만 딱 감으면 파라오에 동의하기란 쉽다. 우리를 둘러싸고 있는 십자가의 형상들을 못 본 척하기란 간단하다. 물론 더 이상 침울한 십자가를 중심에 두지 않는 신학을 발전 시키려는 시도를 할 수 있다. 그러나 그러한 시도가 비판받아야하는 까닭은 그것이 지금까지의 그리스도교와 결별하기 때문이 아니라, 그 중심에 십자가가 서 있는 현실을 회피하기 때문 이다. --- 「5. 고난의 배움」 중에서 우리는 고난의 상황에서 출발해 그것이 어떻게 이해되었고 어떤 변화를 불러일으켰는지를 보여줌으로써 고난이라는 주제에 접근할 수 있다. 그러나 적어도 이에 못지않게 중요한 일은 의식적으로 고난당한 사람들을 주목하는 것이다. 즉, 우리가 아는 사람들, 고난 가운데서도 혹독해지지 않고 더 선해지는 사람들, 타인을 위해 자발적으로 고난을 받아들인 사람들 말이다. 그런 사람들은 존재하며, 그들에게서 흘러나오는 힘은 성인(聖人)들의 위로다. 금세기의 성인들을 꼽으라 한다면, 사람들은 아마 프랑스계 유대인인 시몬 베유를 그 이름들 중 하나로 들 것이다. 비록 그녀가 “교회에 들어가기보다는 교회를 위해 죽는 것”을 더 기꺼이 여겼지만 말이다. 그녀는 생각과 행동 사이에 그 어떤 사소한 차이도 허용하지 않았다. 그녀의 철학적·신학적 사고, 가르침, 저술은 노동운동과 이후 히틀러에 맞선 저항운동에서의 그녀의 행동과 일치했다.

--- 「6. 노예의 종교」 중에서

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