Name: 우리가 언제 죽을지, 어떻게 들려줄까
Price: 25200 KRW
Availability: InStock
Author: 요하나 헤드바
ISBN: 9791190853675

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우리가 언제 죽을지, 어떻게 들려줄까

고통, 장애 그리고 파멸에 대하여

요하나 헤드바, 박수연 저/양효실, 윤영돈, 이채원 역 외 1명 정보 더 보기/감추기

| 마티 | 2025년 06월 18일 | 원제 : How to Tell When We Will Die: On Pain, Disability, and Doom 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 924 판매지수란?

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앳(at) 시리즈

우리가 언제 죽을지, 어떻게 들려줄까

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품목정보

품목정보
발행일	2025년 06월 18일
쪽수, 무게, 크기	536쪽 \| 722g \| 14022035mm
ISBN13	9791190853675
ISBN10	1190853671

책소개

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

저자 소개 (6명)

저 : 요하나 헤드바 (Johanna Hedva)

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로스앤젤레스를 거점으로 활동하는 한국계 미국인 예술가, 저술가, 음악가이자 점성술사. 비순응적 젠더 주체, 신경다양인, 만성 질환자, 장애인으로서 자신이 가진 복합적인 정체성을 주제로 글쓰기, 영상, 퍼포먼스, 음악 등 다양한 장르를 오가며 작업한다. 2016년 발표한 아픈 여자를 위한 선언문이자 에세이 「아픈 여자 이론」이 한국어를 포함해 11개 언어로 번역돼 배포되며 큰 반향을 일으켰다. 소설 『당신의 사랑... 로스앤젤레스를 거점으로 활동하는 한국계 미국인 예술가, 저술가, 음악가이자 점성술사. 비순응적 젠더 주체, 신경다양인, 만성 질환자, 장애인으로서 자신이 가진 복합적인 정체성을 주제로 글쓰기, 영상, 퍼포먼스, 음악 등 다양한 장르를 오가며 작업한다. 2016년 발표한 아픈 여자를 위한 선언문이자 에세이 「아픈 여자 이론」이 한국어를 포함해 11개 언어로 번역돼 배포되며 큰 반향을 일으켰다. 소설
『당신의 사랑은 좋지 않다』(Your Love Is Not Good)와 『지옥에서』(On Hell), 그리고 시, 퍼포먼스, 에세이 모음집 『미네르바, 뇌가 겪은 유산』(Minerva the Miscarriage of the Brain)을 썼다. 2024년 서울시립 북서울미술관에서 열린 옴니버스 전시 《나는 우리를 사랑하고 싶다》에서 단채널 비디오 작품
「모든 두려움은 매혹적이다(협업: 론 에이시)」를 선보인 바 있다.

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저 : 박수연

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새내기 때 우연히 만나 직감 수준에서 회피하고 싶었던 저자를 회피해내기 실패했다. 그래서 대학원에서 그 저자에 대한 논문을 썼고 후속 과정에서 더욱 심화된 연구를 시도 중이다. 실존은 앎에 앞선다는 문장 앞에서 이미 앎을 초과하는 것들과 많이 만나왔다고 과거를 다시 감각하고 의미화하는 과정을 겪었고, 다가오는 시간은 조금 더 즐거이 살 것이다. 새내기 때 우연히 만나 직감 수준에서 회피하고 싶었던 저자를 회피해내기 실패했다. 그래서 대학원에서 그 저자에 대한 논문을 썼고 후속 과정에서 더욱 심화된 연구를 시도 중이다. 실존은 앎에 앞선다는 문장 앞에서 이미 앎을 초과하는 것들과 많이 만나왔다고 과거를 다시 감각하고 의미화하는 과정을 겪었고, 다가오는 시간은 조금 더 즐거이 살 것이다.

역 : 양효실

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여성학자이자 미술비평가. 서울대 미학과에서 박사학위를 받았다. 서울대, 한국예술종합학교 등에서 현대예술과 문화, 여성주의를 주제로 강의하고 있으며 미술비평가로도 활동 중이다. 여성, 청년, 동성애자 등을 재현하는 미적인 혹은 윤리적인 방법의 복수성과 다양성을 전달하는 데 주된 관심을 갖고 있다. 『불구의 삶, 사랑의 말』『권력에 맞선 상상력, 문화운동 연대기』 등을 썼고, 주디스 버틀러의 『윤리적 폭력 비판』 ... 여성학자이자 미술비평가. 서울대 미학과에서 박사학위를 받았다. 서울대, 한국예술종합학교 등에서 현대예술과 문화, 여성주의를 주제로 강의하고 있으며 미술비평가로도 활동 중이다. 여성, 청년, 동성애자 등을 재현하는 미적인 혹은 윤리적인 방법의 복수성과 다양성을 전달하는 데 주된 관심을 갖고 있다. 『불구의 삶, 사랑의 말』『권력에 맞선 상상력, 문화운동 연대기』 등을 썼고, 주디스 버틀러의 『윤리적 폭력 비판』 등을 우리말로 옮겼다.

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역 : 윤영돈

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대학원에서 프랑스미학과 근대 이후 미술사를 공부하고 있다. 기획자로 일하며 한국미술의 거대이념에 반응하는 지역미술의 실천에 대해 전시와 글쓰기를 수행했다. 근대 이후 억압 기제가 작동하는 양태, 그 내부의 개인의 윤리학과 집단적 환상 및 무의식, 그리고 이에 대한 예술가들의 대응에 주목한다. 대학원에서 프랑스미학과 근대 이후 미술사를 공부하고 있다. 기획자로 일하며 한국미술의 거대이념에 반응하는 지역미술의 실천에 대해 전시와 글쓰기를 수행했다. 근대 이후 억압 기제가 작동하는 양태, 그 내부의 개인의 윤리학과 집단적 환상 및 무의식, 그리고 이에 대한 예술가들의 대응에 주목한다.

역 : 이채원

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미학과 대학원에서 예술사회학 석사과정을 수료했다. 생태 및 환경과 윤리, 미학의 관계를 탐색하며 환경미학을 공부하고 있다. 우리 모두가 계속해서 함께 할 수 있는 방법과 돌봄에 대해 고민하고 있고 장애, 퀴어, 페미니즘에 대한 관심으로 번역에 참여했다. 실천과 연결되는 글들을 좋아하고 스스로도 실천과 이론 사이의 균형을 찾아나가는 중이다. 미학과 대학원에서 예술사회학 석사과정을 수료했다. 생태 및 환경과 윤리, 미학의 관계를 탐색하며 환경미학을 공부하고 있다. 우리 모두가 계속해서 함께 할 수 있는 방법과 돌봄에 대해 고민하고 있고 장애, 퀴어, 페미니즘에 대한 관심으로 번역에 참여했다. 실천과 연결되는 글들을 좋아하고 스스로도 실천과 이론 사이의 균형을 찾아나가는 중이다.

역 : 정채림

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서울대학교 경제학부를 졸업하고 같은 대학교 미학과에서 프랑스미학 석사과정을 수료했다. 현재 리오타르의 후기 텍스트들을 중심으로 예술과 코멘터리 사이의 쟁론을 다루는 논문을 준비 중이다. 감각은 되지만 언어화되지 않는 것이 일으키는 사유를 구문화하는 데 주목한다. 응답으로서의 책임으로 현대프랑스철학을 읽어내는 것이 향후 목표다. 서울대학교 경제학부를 졸업하고 같은 대학교 미학과에서 프랑스미학 석사과정을 수료했다. 현재 리오타르의 후기 텍스트들을 중심으로 예술과 코멘터리 사이의 쟁론을 다루는 논문을 준비 중이다. 감각은 되지만 언어화되지 않는 것이 일으키는 사유를 구문화하는 데 주목한다. 응답으로서의 책임으로 현대프랑스철학을 읽어내는 것이 향후 목표다.

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몸은 우리가 우리의 삶들을 써 내려가는 지면이다. 그러니 그 지면에, 이야기에, 그 모든 것에 함께 손을 뻗자, 그것이 최후를 맞을 방식들에까지. 그 이야기를 전부 들려주자, 가능한 모든 버전을 들려주자. --- p.49-50 장애인이 된 건 내게 여러모로 교육이었다. --- p.18 장애인이 되어가던 몇 년간 시간은 느리고 정성스레 흘러갔고, 별의별 노동을 다 했지만 자본주의적 의미에서 그 시간은 “비생산적”이었다. 말하자면, 그 시간은 불구의 시간이 되었다. --- p.19 장애/능력 없음(disability)이라는 단어에서 가장 중요한 부분은 정확히 아님(not), 부족함(lack), 떨어져 있음(apart)을 의미하는 없음(dis)이다. --- p.29 장애는 내가 떠올릴 수 있는 다른 어떤 정치적 상태보다 자신의 몸으로부터 더욱 타자화된 상태이자 동시에 몸에 극히 가까이 있는 상태를 기술한다. 이는 몸의 필요들과의 근본적 마주침, 몸의 자율성이 제한되고 의존성이 결정되는 방식들과의 근본적 마주침이다. --- p.29 비장애중심주의는 장애의 필연적으로 온다는 사실 때문에 더욱 활발하게 유통된다. 몸이 우리의 의지에 달려 있다고 믿게 하는 것이다. 안전과 보호를 약속하는 비장애중심주의를 깨뜨리기란 여간 힘든 일이 아니다. 저자 역시 이를 알고 있으며, 지금 할 수 있는 말은 “함께하자”는 것뿐이다. --- p.32 액티비즘이란 우리가 뭔가를 하는 방식, 그리고 세대를 거치며 그것을 해온 방식으로 다시 하는 것에 대한 것이고, 그래서, 누구도 전에 이것을 해본 적이 없으므로 당연히 기존의 방식보다 더 많이 실패할 것이다. --- p.130 저는 “정상”이라는 단어를 쓸 때마다 매번 어리둥절하게 바라보게 됩니다. 도대체 그게 뭘까요? --- p.144 물질적 지원과 안락함을 계속 주장하는 것은 나의 장애 정의 운동의 신용을 떨어뜨리는 것이 아니다. 오히려 그 운동의 핵심을 뒷받침한다. 충분한 돈과 지원을 갖는 것이야말로 번영을 보장한다. --- p.342 나는 비장애중심주의가 억압적인 모든 이데올로기 ― 자본주의, 백인 우월주의, 성차별, 여성 혐오, 동성애 혐오 및 트랜스포비아, 계급주의, 제국 식민주의 및 정착민 식민주의 ―의 가장 긴요한 구성 요소로 이해되기를 바란다. 이 모든 이데올로기는 서로가 서로를 먹여 살리며, 작동하기 위해 서로가 서로를 필요로 하고, 무엇보다 비장애중심주의를 필요로 한다.

--- p.421

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출판사 리뷰

아픈 여자가 말한다 “미래가 어떤 것이든 장애가 있을 것이다” 2020년 한국에 「아픈 여자 이론」(Sick Woman Theory)이 당도했다. 웹진 오프 매거진(off-magazaine)에서 번역해(번역자 허지우) 배포한 이 선언문은 ‘아픈 여자’가 겪는 구조적 취약성을 고발하며 큰 반향을 일으켰다. 한국어 외에도 10개국 언어로 번역되며 세계 곳곳에서 「아픈 여자 이론」과 요하나 헤드바라는 낯선 이름을 호명하기 시작했다. 동시에 한국에서도 장애, 아픈 몸, 신경 다양성, 질병 서사, 만성 질환, 자가면역질환, 여성과 의학의 관계 등 전방위적인 질병/병에 대한 경험과 비판적 사유가 터져 나왔다. 요하나 헤드바가 다시 한국에 도착했다. 2024년 서울시립 북서울미술관에서 열린 옴니버스 전시 《나는 우리를 사랑하고 싶다》에 단채널 비디오 작품 「모든 두려움은 매혹적이다(협업: 론 에이시)」를 공개하고, 아티스트 토크를 위해 직접 찾아와 한국의 관객 및 독자를 만났다. 로스앤젤레스를 기반으로 활동하는 예술가, 음악가, 저술가인 요하나 헤드바는 논바이너리, 만성 질환자, 신경 다양인으로서 이 책을 썼다. 때로는 며칠에서 몇 달이나 침대에서 일어날 수 없을 정도의 통증을 겪는 그는 이 책을 쓰는 데에 10년을 쏟았다. 무엇보다 비장애중심주의에 대해 통렬하게 비판하는 이 책은 고통과 돌봄, 주고받음의 정치, 불구의 시간 등 우리가 장애에 대해 알아야 할 “한 가지 이상”(401쪽)을 낱낱이 다룬다. 언제나 무언가를 필요로 하는 것이 몸 돌봄의 장기 지속을 위해 필요한 인식의 틀을 제시하다 저자는 이 작업의 주체로 ‘여자’란 용어를 택했다. 물론 생물학적 이분법을 거부하는 저자는 “여자라는 정체성이 여러 사람(특히 유색인 여성과 트랜스젠더/논바이너리/젠더플루이드)을 지우고 배제해”왔음을 알지만, ‘여자’라는 용어에는 “여전히 돌봄을 받지 못하는 사람, 이등 시민, 피억압자, 없는 사람(the non-), 아닌 사람(the un-), 못 미치는 사람”(80쪽)이 포함되기 때문이다. 아픈 여자의 위치에서 볼 때 비장애중심적 자본주의 체제하에서 병이 있는, 만성적으로 아픈, 장애가 있는 상태는 언제나 일시적인 것으로 치부되거나 극복해야 할 것이 된다. 그렇다면 돌봄 역시 일시적인 것일까? 저자는 몸은 언제나 무언가를 필요로 하며 지원을 요한다고 여러 차례 지적한다. 이 책은 살아 있는 몸을 가지고 있다는 사실 자체가 돌봄을 필요로 함을 깨닫게 한다. 접근성은 왜 ‘추가’의 문제로 다뤄져야 하는가 전국장애인차별철폐연대가 2021년부터 꾸준히 벌이고 있는 서울 지하철 출근길 시위는 시민들이 ‘접근성’ 문제를 깊이 고민하는 계기가 되고 있다. 저자 또한 「아픈 여자 이론」이 파급되면서 미 전역에서 강의 요청을 받게 되는데, 문제는 접근(성)이었다. 장애를 주제로 토론하는 장소에 엘리베이터나 경사로가 없다든가, 장시간 이동이 불편한 몸에 대한 이해가 전혀 뒷받침되지 않는 초대 등으로 행사 주최 측과 소모적인 논쟁을 겪어야 했다. 장애 활동가로서 수없이 ‘이메일 싸움’을 겪게 된 그는 아예 「장애 접근 추가 사항」 문서를 작성, 이 책에도 그대로 실었다.(343-350쪽) 돈, 시간, 출장 동안 돌봄 지원, 항공 이동을 위해 알아두어야 할 사항, 숙박, 행사장 접근성, 수어 및 자막 지원 등을 요구하는 이 짧은 문서를 읽는 동안 ‘이렇게나 요구한다고? 이게 가능해?’라는 반발이 손톱만큼이라도 들었다면 이 책을 처음부터 다시 읽어야 할 것이다. 이런 ‘부기’가 필요치 않은 사회를 만들어가야 할 이유는 명약관화하다. “장애는 항상 거기에 있으며, 질문은 만약이 아니라 언제 그것이 당신에게 도착할지가 되어야 한다. 장애는 어떤 정치적 정체성과도 다르다. 이 행정의 모든 이가 언젠가 퀴어가 되거나 비백인이 되거나 여성이 되거나 식민지화되는 것은 아니지만, 장애인은 될 것”(30쪽)이기 때문이다. 접근(성) 문제에 나중은 없다. 들려줄 수밖에 없는 운명과 들려주겠다는 의지 들려주다(tell)는 이 책에서 가장 중요한 단어다. 누군가가 듣고 있음이 확실한 말하기. 방 안에서, 침대 위에서, 입원실에서 혼잣말을 하는 것, 신음을 흘리는 것, 비명을 지르는 것만으로는 부족하다. 저자는 마주 앉을 수 있는 모두에게 이야기를 들려주고자 한다. 이야기가 있다는 것은 살아 있음에 대한 방증이기 때문이다. 이 책은 일인칭 주어로 쓰였지만 혼자 말하고 있다는 생각이 전혀 들지 않는다. 저자는 말한다. “나 자신의 이야기를 쓰는 노력만큼이나 다른 이들의 이야기를 읽는 것을 동등하게 대우하고, 또 반대로 나 자신의 이야기를 마치 다른 사람이 쓴 듯 읽으려고 노력했”으며, “오랫동안 거부되어온 이야기들을 ... 들려주는 것이 더 적은 삶이 아니라 더 많은 삶을 만들냈음을 깨달았다.”(45쪽) 이 책의 수용력은 남다르다. “이것은 날 위한 글이 아니었다. 앞으로도 이 글은 날 위해 존재하지 않을 것이다. 이 책이 모을 수 있을지 모르는 어떤 “우리”를 위해, 첫 페이지에서는 자신을 알아보지 못했지만 이제는 지금 여기에 있는 바로 그 누군가를 위해, 이 책은 지금까지 존재해왔고, 앞으로도 존재할 것이다.”(427쪽) 본문 디자인에 대해 이 책의 본문 디자인은 고령자, 노안 등 시력 저하를 겪는 이, 저시력자 등 시력 약자를 고려하는 시도를 했다. 서체는 한국장애인개발원에서 개발한 KoddiUD 온고딕을 주로 사용했다. 세리프가 없는 고딕체가 덜 복잡하게 보여 가독성이 높다고 한다. 접근성을 위한 제안에 따르면, 글자 크기는 보통 13-14포인트여야 하지만 이 책에서는 다른 단행본보다 약간 큰 10.8포인트로 타협했다. 글줄의 시작과 끝이 명확한 오른끝 흘리기와 단락 구분이 상대적으로 뚜렷한 내어쓰기를 택했다. 원서의 이탤릭을 이탤릭 그대로 따르거나 단순히 다른 서체로 바꾸지 않고, 검정색 바탕에 흰색 글자로 구분한 것 역시 색상 반전을 통해 변별력을 높이기 위함이다. 이러한 설명을 하는 것조차 ‘비장애중심주의적’임을 알고 있다. 저시력자를 위한 디자인이 기본값이었다면, 안경 정도로 시력 교정이 가능한 이들이 낯설어할 이 디자인에 대한 부기는 필요 없었을 것이다. 저자가 물었듯 묻지 않을 수 없다. “왜 이렇게 오래 걸릴까.”(399쪽)

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