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聖人 한암 대종사

[ 양장 ]

원행 저 | 에세이스트 | 2022년 01월 18일 평균 별점10.0 (1) 정보 더 보기/감추기

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聖人 한암 대종사

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품목정보

품목정보
발행일	2022년 01월 18일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	506쪽 \| 17624835mm
ISBN13	9791189958145
ISBN10	1189958147

책소개

머리말………16 추천서문 중봉성파………20 정념………23 함세웅………25 백낙청………27 김용옥………30 박맹수………38 김부겸………41 1부 마음의 달 정결한 월정사 마음의 달 정결한 월정사………50 월정사 탑돌이………55 다례재………58 월정사의 위기………61 수탈당한 오대산림………67 2부 한암(漢巖) 스님의 발자취 한암(漢巖) 스님의 발자취………72 한암 스님의 고향………76 출가………80 선사이자 율사인 한암(漢巖) 스님………88 불일 보조 지눌 국사………91 금강산 신계사………96 3부 확철대오(廓撤大悟) 제1차 오도(悟道)………102 청암사 수도암………106 스승 경허 화상………109 승려에 대한 호칭과 직책………112 죽비 소리와 2차 오도………115 적멸보궁(寂滅寶宮)………118 경허 화상의 인가………121 경허 화상의 지음자(知心者)………126 다시 묘향산으로………130 확철대오(廓撤大悟)………134 4부 한암 스님의 선사상(禪思想) 일제의 탄압………140 고종 황제 독살………146 항일 비밀 결사단체 의열단………149 이름 없는 별, 여성 독립운동가………153 조선의 독립을 도와준 외국인………159 불교계의 항일투쟁………163 한암 스님의 선사상(禪思想)………168 봉은사 조실로 대홍수 수해 구제………176 천고에 자취를 감춘 학………181 5부 편지와 게송 한암 스님과 만공 스님………188 만공 스님에게 보낸 답신………192 만공 스님과의 서신 법담………196 경봉 스님과의 서신 교류………203 경봉 스님의 편지………218 경봉 스님과의 선문답………229 제자 탄허 스님과의 불연………234 일본 승려 소마 쇼에이의 수행담………242 6부 비구의 본분 승가오칙………256 선원 규례와 화두 드는 법………262 선문답 21조(禪問答 二十一條)………269 비구의 본분………284 한산 시에 담은 뜻………288 수행의 지침………296 7부 불교는 실행에 있다 조선불교 7인의 교정 추대………304 해동 초조 도의(道義) 국사………312 언어 문자에 얽매이지 말라………319 부끄러움을 드러내다………324 참선에 대하여………332 울진 불영사 사적비기 찬술………337 수호 가람의 공덕 찬양………342 두 번째 종정 추대………350 불교는 실행에 있다………355 한암 스님에 대한 회고담………361 8부 모두 모릅니다 자광사 중창과 한암(漢巖) 스님의 의발………376 삼본사 승려연합수련소………384 『금강경오가해(金剛經五家解)』 현토 간행………389 끊임없이 정진하라………397 조선불교조계종 초대 종정………401 덕이 있는 나라가 이긴다………407 모두 모릅니다………412 9부 앉은 채 생사를 맞이하노라 광복과 남북 분단………418 ‘수졸(守拙)’의 살림살이………427 계율에 엄격한 수행자………432 상원사 화재………435 어지러운 시국………438 앉은 채 생사를 맞이하노라………446 오대산 지킴이 만화 스님………453 한암 스님의 법제자 탄허………458 한암(漢巖) 스님의 법제자 난암과 보문………462 한암(漢巖) 스님의 법맥(法脈)………466 상원사 소각을 막아내다………470 좌탈입망(座脫立亡)………474 열반적정(涅槃寂靜) 후………480 後序………490

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저자 소개 (1명)

저 : 원행 (遠行)

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불교 경전과 염불 소리에 이끌려 약관의 나이에 오대산 월정사로 출가해 한암 스님, 탄허 스님, 만화 스님의 법통을 이어받아 수행정진하다. 10·27 불교법난과 월정사 분규 사태로 몸과 마음을 크게 다치다. 오대산의 큰 별 탄허 스님과 은사 만화 스님이 열반하시자 49재를 모신 다음, 제2의 출가로 가야산 해인사로 가서 성철 스님 문하에서 팔만대장경 장주 소임을 맡고 있던 어느 날, 꿈에 탄허 스님의 벼락같은 현몽... 불교 경전과 염불 소리에 이끌려 약관의 나이에 오대산 월정사로 출가해 한암 스님, 탄허 스님, 만화 스님의 법통을 이어받아 수행정진하다. 10·27 불교법난과 월정사 분규 사태로 몸과 마음을 크게 다치다. 오대산의 큰 별 탄허 스님과 은사 만화 스님이 열반하시자 49재를 모신 다음, 제2의 출가로 가야산 해인사로 가서 성철 스님 문하에서 팔만대장경 장주 소임을 맡고 있던 어느 날, 꿈에 탄허 스님의 벼락같은 현몽이 있고 그 현몽을 받들어 대전의 자광사로 가다.

자광사를 중창 불사하고, 다시 월정사로 돌아와 부주지 소임을 겸하며 삼화사 주지 소임을 맡고 있을 때 운명처럼 삼화사 노사나철불을 만나다. 그리고 원주 치악산 구룡사 주지로 부임해 원주불교대학을 개설하고, 경찰불자들을 위하여 원주경찰서 경승실을 새롭게 장엄하는 등 대중 포교에 힘쓰고 있는데, 하필이면 탄허 스님 법어집을 출간하는 날 구룡사 대웅전이 전소되다. 대웅전 중창 불사를 마치고 월정사 심검당으로 돌아와 수행승의 희비를 회고하다.

저서 : 『월정사 멍청이』『월정사 탑돌이』『10.27불교법란』『눈썹돌리는 소리』『만화희찬스님 시봉이야기』
원행 홈페이지 주소 : http://www.whlee.kr
e-mail: wh12050@naver.com

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五臺眞香周?法界 (오대진향 주변법계)
供養十方無量三寶 (공양시방 무량삼보)
오대산의 참다운 향기 법계에 두루하니
시방의 무량한 삼보께 공양 올립니다.

저자인 원행(遠行) 대종사는 약관의 나이에 오대산 월정사로 출가하여 한암(漢巖) 스님·탄허(呑虛) 스님·만화 스님의 법통을 이어받아 수행정진하였고, 대전에 자광사를 중창하고 월정사 부주지, 삼화사 주지, 치악산 구룡사 주지 소임을 마친 후 현재 월정사 심검당에서 수행가풍과 오대산 정신을 선양하기 위해 진력하고 있습니다. 이는 수행하는 사람이 늘 궁구하고 실천해야 하는 일로써 후학들에게 좋은 귀감이 되고 있습니다.
- 중봉성파(영축총림 통도사 방장)

“세간법 출세간법 내 모두 모르나니”라는 한암(漢巖) 큰스님의 이 말씀은 이제 원행(遠行) 스님에게 새로운 화두가 되었습니다. 한암(漢巖) 큰스님의 이 가르침을 저는 초기 가톨릭의 성 아우구티누스(354-430) 교부의 말씀과 연계해 묵상합니다. “만일 당신이 이해했다면 그것은 하느님이 아닙니다. 만일 당신이 이해할 수 있다면 당신은 하느님이 아닌 다른 것을 이해한 것입니다. 만일 당신이 부분적으로라도 이해할 수 있다면 당신은 바로 당신 생각에 속은 것뿐입니다.” 그렇습니다. 우리는 사실 모든 것에 대해 잘 모릅니다. 우리는 다만 진리를 찾아가는 구도자일 뿐입니다.
- 함세웅(신부)

한암 스님의 일대기인 동시에 월정사 이야기와 한국불교사 및 개항기 이래 한국사의 단면들로 가득하다. 한암의 많지 않은 저술의 중요한 대목들과 게송, 편지들을 접할 기회도 된다. 여기에 한국 선불교의 중흥조로 일컬어지며 한암이 평생 스승으로 사모했던 경허(鏡虛) 스님이라든가, 함께 경허의 법맥을 이어받으면서도 ‘남 만공, 북 한암’이라는 말이 나올 만큼 대조적인 선풍(禪風)을 이룬 만공(滿空) 스님, 한암보다 16세 연하이면서 산문의 족보로는 사촌 사형제(師兄弟) 간이던 통도사 경봉(鏡峰) 스님 등과의 교류는 마치 무림 고수들의 만남과 겨룸을 목도하는 재미마저 느끼게 한다.

일찍이 탄허 스님은 선가의 일각에서 ‘불립문자(不立文字)’라는 표어를 과도하게 받들어 교학과 언어적 표현을 소홀히 하는 점을 경계한 바 있는데, 선과 교가 둘이 아니라는 원칙은 사실 고려시대 지눌 보조 국사 이래 한국불교의 본류인 동시에 한암에 의해 대한불교조계종, 특히 월정사의 전통으로 확립되었다. 원행 스님은 그 전통에 충실한 선지식임이 분명하다. 게다가 글솜씨도 뛰어나니 속세 독자들에게 큰 복이 아닐 수 없다.
- 백낙청(문학평론가, 창작과비평 명예편집인)

내 어찌 한암의 경지를 논하겠으며 그 피눈물 나는 과정을 설하리오? 단지 내가 한마디 하고 싶은 것은 한암은 경허의 제자라는 이 하나의 사실이다. 경허는 30세 연하인 한암을 “지음자(知音者: 나를 정말 알고 있는 사람)”라고 불렀고, 또 한암의 공부의 경지를 “과어개심(過於開心)”(마음이 열리는 지혜를 이미 넘어섰다)이라 하여 해인사 상당법어(上堂法語) 자리에서 공적으로 인가했다. 그러나 기실 경허를 조선불교의 근세 선풍의 조종으로 자리매김한 것은 한암이었다. 한암의 “경허인가”가 조선의 불교를 왜색에 물들지 않고 그 순결한 정맥을 지킬 수 있게 만든 영원한 샘물이었다. (중략)

경허-한암의 맥에서 진정한 조선의 선이 출발한다. 그것은 중국에도 일본에도 동남아에도 없는 것이다. 한암은 경허의 모든 것, 그의 삶, 정신세계, 감정기복, 지향처를 다 이해하고 받아들이고 실천한다. 경허를 한암처럼 존경하고 따른 사람이 없다. 그러나 한암은 경허와는 매우 다른 인간이다. 경허의 또 하나의 제자 만공이 경허의 파격적 측면을 계승하여 엘리트주의적 성격을 지니는 것과는 달리, 한암은 전 승가의 수행풍토를 진작하려는 보편주의, 그리고 남전-조주풍의 우아함, 그리고 계율을 넘어서면서도 계율을 내면화하는 단아함을 지니고 있다.

한암은 조주처럼 말이 없고 조용하다. 그러면서도 일상적 한마디 한마디가 고려의 보조와도 같은 날카로움을 지니고 있다. 한암의 공손하고 담백한 우아함이 그의 스승 경허의 진면을 우리나라의 가장 어려웠던 시기에 묵언으로 설파하였던 것이다. 그 중심체가 바로 오대산문이었던 것이다.
- 도올 김용옥

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