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국내작가

홍성욱
국내작가 자연과학/공학 저자
출생
1961년 11월 22일
출생지
서울
직업
대학교수
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서울대학교 과학학과 교수. 2003년 서울대학교 과학사 및 과학철학 협동과정(일명 '과사철')로 부임한 이후 한국에 과학기술학(STS)를 알리는 데 기여했다. 2022년에는 과사철 협동과정을 개편해 정식 학과로 승격된 과학학과의 초대 학과장을 역임했다. 『인공지능 파놉티콘』 『홍성욱의 STS, 과학을 경청하다』 등을 지었고, 『과학혁명의 구조』 『판도라의 희망』 등을 공역했다.
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서울대학교 물리학과 졸업
서울대학교 대학원 과학사, 과학철학 협동과정 전공 석사학위 취득
서울대학교 대학원 과학사, 과학철학 협동과정 전공 박사학위 취득
캐나다 토론토 대학 박사 후 과정 수료
캐나다 토론토 대학교 과학기술사철학과 조교수
서울대학교 생명과학부 교수
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작가의 추천

  • 백 아베 서신집
    백 아베 서신집
    아베 슈야, 백남준 저/박상애 역 경기문화재단백남준아트센터
    최근 역사학계에서 주목의 대상이 되는 방법론 중에 ‘트랜스내셔널 히스토리(transnational history)’라는 것이 있다. 역사를 연구할 때 국경이라는 경계에 갇히지 말고, 사람, 아이디어, 물건 등이 국경을 넘나들면서 서로에게 영향을 주는 동적인 과정에 주목하자는 것이다. 이번에 출판된 『백-아베 서신집』에 실린 편지들은 주로 미국에 거주했던 백남준과 일본의 슈야 아베 사이에 아이디어, 기계, 테크닉, 전략, 사람이 오가면서 백남준의 비디오 아트를 형성해 냈던 과정을 오롯이 들여다 볼 수 있게 해 준다. 이 역사는 트랜스내셔널 히스토리의 모범적인 사례가 아닐 수 없다. 둘이 주고받은 첫 “편지”는 백남준에게 아베를 소개한 우치다 히데오의 명함이었다. 1963년 도쿄에서 처음 만났을 때, 다른 종이가 없던 백남준이 자신의 주소를 명함 뒷면에 적어서 건네준 것이었다. 이후 백남준과 아베는 함께 ‘로봇’을 제작했고, 백남준은 1964년에 이 로봇을 가지고 뉴욕으로 건너갔다. 도쿄에서는 잘 작동했지만, 뉴욕에서 보니 기어와 제어용 리드 셀렉터가 빠지고, 7채널이 못쓰게 되고, 릴레이가 타고, 배터리가 약해졌다. 1964년 7월 4일의 편지는 이걸 수리하는 데 “악몽과 같은 일주일”이 걸렸음을 기록하고 있다. 백남준은 자신이 필요한 부품들, 전자기기들을 아베에게 요구하고, 이런 부품들은 동경에서 구매되거나 조립된 뒤에 뉴욕으로 부쳐졌다. 백남준은 틈틈이 부품값과 수고비를 송금했고, 일부는 일본에 거주하는 자신의 형으로부터 받으라고 했음을 볼 수 있다. 미국에서 일본으로 가는 것도 있다. 아마도 아베의 요청에 의한 것으로 보이는데, 백남준은 오랫동안 지구본을 알아봤고, 결국 하나를 사서 아베에게 보냈다. 그런데 당시 이런 물건들은 태평양을 오가면서 파손되는 경우가 흔했던 것으로 보인다. 백남준이 보낸 지구본도 일본에서 열어보니 파손되었고, 일본에서 부친 비디오 카메라가 대파된 경우도 편지에 기록되어 있다. 1964년 11월 2일 편지에서 백남준은 “Transport의 문제가 있으니까 다시 한번 각 세부의 신뢰성, 내진 안전성은 100%를 기해 주시기를 부탁”한다고 적고 있다. 정말 중요한 기계는 사람이 오갈 때 인편으로 보내는 경우도 있었다. 1964년 백남준과 아베는 일종의 비디오테이프리코더를 개발해서 판매하려는 계획을 세웠던 것 같다. 이는 소니와 같은 대기업과의 경쟁이었는데, 결국 젊은 예술가-엔지니어의 협동연구는 소니를 이기지 못했다. 1965년 1월만 해도 백남준은 더 투자를 할 것인지 아니면 여기서 그만둘 것인지를 고민하고 있었지만, 2월의 편지는 “대기업이 여기까지 온 이상 우리가 한다는 것은 바보짓이다”고 적고 있다. 날짜를 알 수 없는 한 편지에는 이것이 “4년간의 비밀작전”이었고, 마지막에 한 발 져서 약이 오른다는 심정이 적혀 있다. 이 서신집에서 가장 흥미로운 부분은 백남준의 비디오 신디사이저가 구체화된 과정과 관련된 것이다. 우선 1966년 2월 1일에 백남준이 아베에게 보낸 편지에서 이미지의 중첩 실험을 하고 싶다는 얘기가 언급되면서, 아베의 견해를 묻는 구절이 있다. 1969년에 백남준의 아이디어는 구체화되고, 7개의 카메라(비디오)를 이용해서 이 이미지들에 색깔을 입해서 이를 합성하는 아이디어가 최초로 등장하는 것을 볼 수 있다. 그해 가을에 WGBH 방송국의 후원을 받은 백남준은 일본으로 건너가서 아베와 함께 비디오 신디사이저를 만들어서 미국으로 가져왔고, 아베는 1970년 여름에 미국으로 건너와서 다시 백남준을 도와 이 신디사이저를 사용한 첫 방송을 제작하는 일을 함께 진행했다. 이 무렵, 백남준은 비디오 신디사이저의 7개의 카메라를 가리켜서 “무지개의 7색”이라고 했는데, 이후 편지에서는 아예 이 비디오 합성기를 “무지개”로 표시하기도 했다. 1970년 2월경에 쓰인 편지에는 “무지개가 잘되면 나중에 크게 벌게 됩니다” “무지개와 적외선 카메라만 부탁” “무지개가 일등(가장 중요)”이라는 언급이 있다. 백남준은 「나에게는 세상에서 가장 위대한 의사, 아베」라는 글(1991)에서 아베의 독창적이며 천재적인 사고와 그의 성품을 높게 평가했다. 백남준은 아베가 없었다면 비디오 신디사이저는 발명되지 못했을 것이라고 적기도 했다. 반면에 아베는 백남준의 천재성은 자신과 같은 범인이 도저히 따라가지 못할 정도였고, 자신과 백남준의 협력은 모두 백남준의 아이디어에서 나온 것이라고 하면서 자신의 역할을 축소했다. 여러 가지 의미에서 우리에게 귀감이 되는 모범적인 협력 관계라고 할 수 있다. 필자는 예전에 백남준이 아베에게 보낸 편지의 손글씨가 해독이 안 돼서 일본 학생에게 이 편지를 보여준 적이 있었다. 그런데 편지를 가지고 며칠 끙끙대던 일본 학생이 자기도 해독이 잘 안된다고 하는 것이었다. 그 학생은 이 편지를 일본에 있는 한 대학교수에게 보여줬는데, 그 대학교수도 이를 잘 읽지 못했다고 내게 전해 줬다. 그 교수는 ‘아마 이 편지는 슈야 아베 선생만이 읽을 것이다’는 얘기도 덧붙였다고 한다. 이렇게 해독하기 힘든 백남준의 편지들이 이제 한글과 영어로 번역되어 책으로 출판되었다. 이 서신집은 백남준을 연구하는 연구자들에게 큰 도움이 될 것임에 분명하다. 이 결실을 맺게 해 준 백남준아트센터의 노고에 경의를 표하고 싶다.
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  • 생명을 묻다
    생명을 묻다
    정우현 저 이른비
    생물학이라는 씨줄과 철학과 문학과 예술이라는 날줄을 엮어 ‘인간의 얼굴을 한 생물학’이라는 빛나는 무늬를 보여준다. 책도 반갑고 놀랍지만, 나는 정우현이라는 뛰어난 과학 저술가의 등장이 더 기쁘다.
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  • 한글과 타자기
    한글과 타자기
    김태호 저 역사비평사
    한글 타자기의 역사를 온전하게 복원해서 기록한 김태호 교수의 역작. 기술과 사람 사이의 중층적이고 비선형적인 상호작용의 역사를 흥미진진하게 재현한다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.290
10. 우리는 선언한다.우리는 프라이버시를 민주주의와 정의의 기반으로 되살린다.우리는 새로운 프라이버시를 상상하고 실천한다 우리는 감시의 일상화를 거부한다.이것이 21세기의 프라이버시 선언이다
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.284
프라이버시는 나의 개인정보를 보호해 주는 수동적 방패가 아니라 감시와 통제의 구조에 균열을 내기 위한 저항의 도구로 새롭게 상상될 필요가 있다. 이렇게 프라이 버시를 상상하는 것이 시민사회와 감시권력의 역학관계를 역전시키고 새로운 민주적 질서를 형성하는 기술적 . 제도적 실험의 시작이다. 프라이버시를 새롭게 상상하는 것, 그것이 우리의 출발점이다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.283
이런 상황에서 프라이버시는 단순히 나의 정보를 보호하는 일 을 넘어 내가 속한 관계와 사회가 어떻게 작동하는 것이 바람직한지에 대해 시민 스스로 개입하고 민주적으로 조정할 수 있는 능력으로 새롭게 자리매김한다. 21세기 프라이버시의 핵심은 공동체 구성원의 관계와 구조를 어떤 방향으로 조직할 것인지 에 대한 집합적 선택이다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.270
'데이터 식민주의 data colonialism 다 고 일컫는다. 이는 시민들이 일상의 모든 활동에서 끊임없이 데이터를 생성함으로써 삶의 전 영역이 상품화되고, 자발적인 참여가 곧 착취로 이어지는 제도를 의미한다."
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.266
아랍의 봄, 월스트리트 점거운동, 혹인 인권운동, 미투운동 홍콩 시위, 괜데믹 대응, 한국의 탄핵 집회 등은 모두 디지털 행동주의가 어떻게 정치적 . 사회적 변화를 실제로 이끌었는지를 보여준다. 각각의 사례에서 기술은 단순한 수단이 아니라 운동의 조직구조, 메시지 전달, 국제적 연계, 전략적 대응을 가능하게 하는 핵심 요소로 작동했다. 프랑스의 과학기술학자 브뤼노 라투르Bruno Latour의 개념을 빌려 이야기하면 디지털 기술은 단순 중재자intermediary 가 아닌 적극적 매개자mediator 였다. 디지털 행동주의는 지금, 이 순간에도 사회운동과 권력에 대한 시민의 저항을 근분적으로 변화시키고 있다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.249
'프라이버시 중심 디자인privacy-by-design '이다. 프라이버시 중심 디자인은 시스템이나 서비스, 정책을 설계하는 초기 단계에서부터 프라이버시 보호를 핵심 원칙으로 삼는 접근방식이다. 이 개념은 프라이버시 문제를 사후에 바로잡는 것이 아니라 처음부터 구조적으로 해결해야 한다는 철학에 기반을 두고 있 으며, 프라이버시 보호가 시스템의 작동 원리와 조직의 가치체 계에 내장되어야 한다는 입장이다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.244
감시 리얼리즘 surveillance realism 이라고 특징지었다. 이는 감시에 대 해 불쾌함과 불안을 느끼면서도 현실을 바꿀 수 없다는 무력감 속에 감시를 일상적 현실로 받아들이는 상태를 가리킨다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.224
담론은 서성거리고 타인의 의견을 경청하며 자신의 확신을 되돌아보는 과정이다. 우리는 타인의 생각을 수용하며 그 속에서 우리의 의견을 형성해야 한다. 이러한 담론의 재구성 없이는 민주주의의 위기 를 극복할 수 없다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.06.
p.213
감시문화란 감시가 우리의 생활방식의 일부가 되는 것을 의미한다. 이는 단지 외부에서 우리 삶에 영향을 미치는 것이 아니라 일상에서 사람들이 자발적으로 또는 본의 아니게 감시에 적응하고 협상하며 저항하고 참여하는 방식, 즉 일종의 문화를 포함한다. 우리는 이런 문화에 참여하고 때로는 이를 즐기며, 또 이것에 대해 걱정하기도 한다. 감시가 정확히 어떻게 이루어 지는지 모르지만 현대사회의 시민들은 감시문화에 익숙해져 있 는 것이다.
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인공지능 파놉티콘
인공지능 파놉티콘
김영사
달**러 2026.06.05.
p.197
감시문화는 감시가 너무 일상적인 것이 되어 사람들이 감시를 당연한 것으로 받아들이고 심지어 내면화하는 경향을 보이고 있음을 지적하는 개념이다.
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