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예언자의 말들

아브라함 헤셸 저 / 정다운 역 | 복있는사람 | 2026년 01월 23일

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품목정보

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발행일	2026년 01월 23일
쪽수, 무게, 크기	208쪽 \| 286g \| 13721012mm

중고도서 소개

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책소개

저자 소개 (2명)

저 : 아브라함 요수아 헤셸

작가 파일

20세기 가장 존경받는 유대교 신학자이자 행동하는 사상가. “나의 주된 관심사는 인간의 정황이다”라는 그의 말처럼 하나님과 인간을 깊이 사유하고 행동으로 실천한 시대의 예언자였다. 1907년 1월 11일 폴란드의 바르샤바에서 태어났다. 1927-1933년 베를린대학교에서 수학하고 박사학위를 받았다. 1937년 마르틴 부버의 뒤를 이어 프랑크푸르트에 있는 유대학교에서 가르쳤다. 1938년 나치에 의해 독일에... 20세기 가장 존경받는 유대교 신학자이자 행동하는 사상가. “나의 주된 관심사는 인간의 정황이다”라는 그의 말처럼 하나님과 인간을 깊이 사유하고 행동으로 실천한 시대의 예언자였다.

1907년 1월 11일 폴란드의 바르샤바에서 태어났다. 1927-1933년 베를린대학교에서 수학하고 박사학위를 받았다. 1937년 마르틴 부버의 뒤를 이어 프랑크푸르트에 있는 유대학교에서 가르쳤다. 1938년 나치에 의해 독일에서 추방되어 바르샤바에 머물렀다. 1939년 독일의 폴란드 점령과 유대인 대학살이 있기 두 달 전에 런던으로 건너갔다. 1940년 미국으로 건너가 신시내티 개혁파 유대신학교인 히브리 유니언대학에서 5년 동안 철학과 랍비문학을 가르쳤다. 1945년 뉴욕에 있는 아메리카 유대신학교에서 일평생 유대교 윤리와 신비주의를 가르쳤다. 1960년 3월 28일 어린이와 젊은이 문제에 관한 백악관 회의에 참석하여 연설했다. 1961년 1월 9일 노인 문제에 관한 백악관 회의에 참석하여 연설했다. 1963년 1월 14일 시카고에서 열린 종교와 인종에 관한 국가회의에 참석하여, 인종 문제 해결과 만민평등을 위한 워싱턴 행진에 성직자들의 참여를 촉구했다. 1963년 9월 4일 구 소련 땅에 살고 있는 유대인들에 대한 관심을 호소했다. 1965년 마틴 루터 킹 주니어와 함께 앨라배마의 셀마에서 몽고메리까지 행진했다. 1972년 12월 23일 하나님의 입맞춤을 받았다. 유대교 전통에서는 잠든 채 죽는 것을 가리켜 “하나님의 입맞춤”이라고 부른다. 그날은 안식일이었다. 신부인 안식일과 영원히 결합한 것이다.

주요 저서로 『안식』(복 있는 사람), 『예언자들』(삼인), 『사람은 혼자가 아니다』, 『사람을 찾는 하느님』, 『어둠 속에 갇힌 불꽃』, 『누가 사람이냐』, 『하나님을 찾 는 사람』(한국기독교연구소) 등이 있다.

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역 : 정다운

작가 파일

대학교에서 신학을 공부했다. 그리스도교 신앙의 풍요로움을 담은 책들을 정갈한 한국어로 옮기는 데 관 심이 있다. 『잃어버린 언어를 찾아서』(바바라 브라운 테일러), 『순례를 떠나다』(마이클 마셜), 『신학자의 기도』(스탠리 하우어워스), 『그리스도교』(로완 윌리엄스), 『기억하라, 네가 누구인지를』(윌리엄 윌리몬), 『우리 아버지』(알렉산더 슈메만), 『오라, 주님의 식탁으로』(윌리엄 윌리몬, 이상 비아)를 한... 대학교에서 신학을 공부했다. 그리스도교 신앙의 풍요로움을 담은 책들을 정갈한 한국어로 옮기는 데 관
심이 있다. 『잃어버린 언어를 찾아서』(바바라 브라운 테일러), 『순례를 떠나다』(마이클 마셜), 『신학자의 기도』(스탠리 하우어워스), 『그리스도교』(로완 윌리엄스), 『기억하라, 네가 누구인지를』(윌리엄 윌리몬), 『우리 아버지』(알렉산더 슈메만), 『오라, 주님의 식탁으로』(윌리엄 윌리몬, 이상 비아)를 한국어로 옮겼다.

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책 속으로

현실과 동떨어진, 고유하고 구체적인 삶은 무시한 채 일반화에 집착하는 태도는 예언자적 사유와는 거리가 멀다. 예언자의 언어는 결코 구체적인 삶, 역사적 상황과 유리되지 않는다. 시대를 초월한 추상적인 메시지라는 것은 없다. 그것은 언제나 구체적인 현실의 상황을 가리킨다. 보편은 특수 안에 주어지고 구체적인 것들 속에서 드러나며, 구체적 현실이 추상적인 진리를 입증한다. 이 말은 유대교가 철학을 사건에 종속시키거나 영원한 진리를 특정 역사적 사건 안에 가둔다는 의미는 아니다. 유대교는 ‘사건’이 거룩한 율법을 드러내고, 진리가 ‘역사’ 안에서 성취되는 차원, 그러한 실재의 차원을 가리키고자 한다. --- p.18 「1. 모든 순간은 영원을 스친다」 중에서 신앙은 삶의 신비를 느끼고, 경이와 놀라움 혹은 두려움을 느끼는 데서 기인하지 않는다. 신앙은 그 마음, 그 신비와 경이와 두려움으로 무엇을 할 것인지, 어떻게 그 모두와 만날 것인지를 묻는 데서 시작된다. 그 신비 속에 홀로 남겨진 고립 상태를 벗어나 그 경이로움이 우리에게 무언가를 요구하고 있음을 지각하는 지점이 우리의 출발이다. 그 물음은 우리의 영혼을 긴장시키고 우리를 사로잡는다. 그 물음은 인간 편에서의 응답을 요청한다. --- p.36 「3. 신비 앞에서」 중에서 인간의 삶은 거룩하다. 그것은 토라의 두루마리보다도 거룩하다. 이 거룩함은 인간이 성취해 낸 것이 아니라 하나님께 받은 선물이다. 자격을 얻어서 획득한 것이 아니다. 그러므로 사람은 만왕의 왕을 닮은 존재로 마땅히 존엄한 대우를 받아야 한다. 성서가 인간의 약함이나 악함을 몰랐던 것은 아니다. 인간의 신성함은 그가 무엇을 했느냐가 아니라 그가 누구이냐에 달려 있다. --- p.59 「4. 예언자는 하나님이 우리를 돌보심을 보여준다」 중에서 ‘정의’는 그저 여러 가치 중 하나가 아니다. 오히려 인간의 삶에서 하나님께 속한 영토이자 인간의 역사에서 하나님이 갖고 계신 지분이다. 그것은 인간의 고통이 하나님의 양심에 남긴 얼룩이다. 진실로 사람과 사람 사이의 관계에 하나님의 존재가 걸려 있다. --- p.66 「5. 하나님은 정의를 요구하신다」 중에서 우리는 신앙을 잃었을 뿐 아니라 ‘신앙이 의미가 있다는 믿음’까지 잃어버렸다. 이제 남은 건 공포뿐이다. 우리는 사람을 두려워하며, 우리가 가진 힘조차도 무서워한다. 그토록 자랑스러운 서구 문명이 인간의 심연에서 터져 나온 잔혹함과 범죄의 급류에 휩쓸려 간다. 죄책과 비참의 물결이 우리를 덮쳐 깨끗한 양심은 하나도 남지 않게 되었다. --- p.84 「6. 현대는 영혼을 저버렸다」 중에서 예배와 삶은 분리되어 있지 않다. 삶 자체가 예배의 한 형태가 되지 않는 한 우리의 예배에는 생명이 없다. 종교는 특별한 축일들을 따로 떼어 기념하는, 그런 별도로 지정된 시간에 관한 것이 아니다. 영혼은 그처럼 고고한 곳에 고립되면 시들어 버리고 만다. 어떤 절정에 다다르는 희귀한 순간 자체에 주목할 것이 아니라, 그 희귀한 순간이 전체 인생에 어떻게 영향을 미치는가를 바라봐야 한다. 그 점이 결정적이다. --- p.105 「8. 삶의 양식」 중에서 예언자의 말은 모든 의미의 근원을 폭로한다. 성서의 말씀은 영혼의 원천이다. 그 말씀이 영혼에 불을 붙이며 우리의 잃어버린 존엄을, 감추어져 있는 근원을 환기한다. 그 빛을 받아 우리는 불현듯 시간 속에서 영원을 감지하고 싶은 그 끝없는 갈망을 기억하고, 또 회복한다.

--- p.134 「10. 무언가가 우리에게 요구된다」 중에서

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