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작품 밑줄긋기
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2026.04.03.
p.82
우아한 사람은 경청하며, 대화를 할 때 기꺼이 자신을 상대방의 수준에 맞추려고 노력한다. 이러한 우아함의 미덕 중 하나가 바로 처신할 줄 아는 능력인데, 이는 평범한 이야기에도 귀를 기울이고, 수준 높은 논평에는 주의를 집중해 이해하려고 노력하는 것을 의미한다. 이처럼 품위 있는 처신 덕분에, 우아한 사람은 누구와 대화하든 상대를 불편하게 하지 않는다.
m********e
2026.04.03.
p.59
우아함이 힘을 잃는 또 하나의 이유는 하이퍼모던 시대의 복잡성 때문이다. 특히 동시대성을 느끼면서 동시에 우아함을 유지하기는 어렵다. 너무 많은 일이 광범위하게 벌어지는 지금 이 시대에, 현실에 충실하기란 매우 힘든 일이다. 이탈리아 철학자 조르조 아감벤은 19세기 파리의 어느 숙녀의 우아함에 대해서 묘사하면서 “그녀는 모든 이의 동시대인이다”라고 했다.이 관점에서 볼 때, 우아함을 인정한다는 것은 공통된 기준에 대한 집단적 합의를 전제한다. 즉, 우아함을 동시대성의 관점에서 인식한다는 것은 모두가 우아함을 알아볼 뿐만 아니라, 모두가 그것을 열망하는 공통된 마음이 있다는 뜻이다.
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2026.04.03.
p.43
하이퍼모던 주체는 오히려 자신을 적나라하게 드러내 이를 타자의 시선을 끌기 위한 미끼로 사용한다.투명인간화된 타자는 이제 자신의 고유성마저 잃는다. 자아는 타자를 자신과 동등한 존재로 바라보지 않는다. 철학자 페레 사보리트가 말한 것처럼, 이제 타자는 그리움의 대상이 될 것이다.
m********e
2026.04.03.
p.24
지적 방어력이 강하고 다양한 경험을 통해 훈련받은 주체는 일종의 면역력이 형성돼 있어서 삶의 우선순위를 세울 수 있고, 미디어의 과잉 노출과 포스트 행복의 공격에도 거의 영향을 받지 않고 자신의 ‘원상태’를 유지한다. 반면, 고통과 아픔, 고심 등 힘든 감정을 경험하지 못하고 과잉 보호만 받아온 주체는 ‘긍정적 감정’이라는 사탕발림에 빠진 채 포스트 행복의 포위 속에서 자신의 정체성을 형성한다.
m********e
2026.04.03.
p.16
세계화(옴니스크린 시대)와 함께 우리는 행복 개념의 패러다임이 변화하는 것을 목격하고 있다. 이제 행복은 세계화 이전의 기준을 따르지 않는다. 그 본질은 변했고, 형식과 내용이 다른 ‘포스트 행복(post happiness)’으로 바뀌었다. 그리고 이 포스트 행복은 시시각각 우리를 괴롭히는 정신적 빈곤 증후군의 주요 징후가 될 것이다.여기에서 접두사 ‘포스트(post-)’를 붙인 이유는 과거의 행복과 전혀 다른 새로운 형태의 행복이라는 것을 강조하기 위함이다. 이 포스트 행복은 우리를 과다한 활동으로 내몰고, 사색과 관조, 즐거움을 누릴 시간을 허용하지 않는다. 이런 관점에서 ‘포스트-’라는 접두사는 세계화 이전 시대에 정체성 형성의 일부로 이해되었던 행복이 사라지고, 그것이 자극과 자기 암시의 기능을 수행하는 일종의 플라세보 행복, 즉 가짜 행복으로 바뀌었음을 의미한다.
