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국내작가

김선욱 金善郁
국내작가 인문/사회 저자
출생
1961년 출생
출생지
경상남도 울산
직업
교수
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철학 박사. 현 숭실대학교 철학과 교수. 숭실대학교 철학과를 졸업하고 미국 뉴욕주립대학교 버펄로대학에서 철학 박사 학위를 받았다. 한국철학회 사무총장 및 제22차 세계철학대회조직위사무총장, 뉴스쿨에서 풀브라이트 연구 교수, 베어드학부대학학장을 지냈으며, 현재 숭실대학교 철학과 교수로서 가치와윤리연구소 소장을 맡고 있다. 현재의 관심사는 이행기 정의, 용서, 자유, 판단, 그리고 정치와 종교 등이다. 저서로 『정치와 진리』, 『한나 아렌트 정치판단이론』, 『한나 아렌트가 들려주는 전체주의 이야기』,『행복의 철학』, 『어떻게 투표할 것인가』(공저) 등이 있고, 옮긴 책으로는 한나 아렌트의 『칸트 정치철학 강의』, 『예루살렘의 아이히만』, 『정치의 약속』, 『공화국의 위기』, 조너선 글로버의 『휴머니티』 등이 있으며, 마이클 샌델의 『공동체주의와 공공성』을 번역하고 『정의란 무엇인가』, 『마이클 샌델의 하버드 명강의』, 『돈으로 살 수 없는 것들』을 감수하였다.

작가의 추천

  • 민주주의는 공짜가 아니다. 우리가 보장받는 시민의 자유와 인간의 권리는 많은 이의 피와 눈물의 결실이다. 이 책은 그리스도인이 민주 국가의 시민으로서 마땅히 써야 할 시간과 생각의 몫이 무엇인지 알리고, 그 구체적인 방법을 적절히 일러 준다. 최근 위기에 빠진 전체 한국교회의 생존을 위한 필수 지침서라고 해도 과장이 아닐 것이다.
  • 신은 과연 존재하는가? 신의 부재는 홀로코스트를 민족의 고난으로 경험한 유대인 철학자들에게 가장 강력한 영적 의문이었을 것이다. 수많은 철학자들, 사상의 거장들과 씨름하면서, 마르틴 부버는 자신만의 언어로 ‘너’로 만날 신을 증언한다. 지금 내가 읽는 부버는 왜 20대에 읽었던 부버와 다를까.
  • 토론과 고민을 통해 스스로 어떤 사람인지 알게 되고, 이를 통해 자신이 가진 입장의 장점과 한계를 인식하게 된다. 나아가 다른 사람들을 이해하게 된다. 이 책은 바로 이런 노력을 하는 시민들에게 결정적인 도움을 준다.
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작품 밑줄긋기

달**러 2026.05.04.
p.458
정치는 유치원과 같지 않습니다. 정치에서는 복종과 지지가 농일 합니다. 마치 피고와 상관들에게 누가 이 세상에 거주할 수 있고 없는 지를 결정할 권한이라도 있는 것처럼, 피고가 유대인 및 수많은 다른 민족 사람들과 이 지구를 공유하려 하지 않는 정책을 지지하고 수행 했듯이, 우리는 그 누구도, 즉 인류 구성원 어느 누구도 피고와 이지 구를 공유하기를 원하리라고 기대할 수 없음을 확인합니다. 이것이 바로 피고가 교수형에 처해져야 하는 유일한 이유입니다.
달**러 2026.05.04.
p.455
전시하려 한 것이 고작 푸름 수염8) 같은 괴물이었을 리 없다. 아이히만 사건의 문제점은 바로 아이히만 같은 사람이 너무 많았 고, 그 많은 사람이 도착적이지도 가학적이지도 않았으며, 오히려 끔 찍할 정도로 또 무서울 만큼 정상적이었고, 지금도 여전히 정상적이 라는 점이다. 우리 법률 기관의 관점과 판결에 대한 우리의 도덕 기 준에서 볼 때, 이러한 정상성은 모든 잔혹행위를 합쳐놓은 것보다 훨 씬 더 끔찍했다. 뉘른베르크에서 피고들과 그들의 변호사들이 거듭 말했듯이, 사실상 인류의 적인 이러한 새로운 유형의 범죄자는 자기 가 잘못하고 있음을 알거나 느낄 수 없게 만드는 상황에서 범죄를 저 질렀기 때문이다.
달**러 2026.05.04.
p.435
"제가 이 법정에서 아돌프 아이히만을 고소하기 위해 재판관 여러분 앞에 섰을 때 저는 혼자 서 있지 않습니다. 이 순간 이 자리에 600만 명 의 고발인이 저와 함께 서 있습니다. 그러나 애석하게도, 그들은 일 어나 저 유리로 된 피고석을 향해 손가락질하며 저기에 앉아 있는 남자에게 '나는 고발한다' (J'accuse)라고 소리칠 수가 없습니다. 그들의 피는 하늘을 향해 소리치지만 그들의 음성은 들리지 않습니 다. 그래서 그들의 대변인이 되어 그들의 이름으로 이 극악한 고발을 전하는 것이 저의 소임이 되었습니다."
달**러 2026.05.04.
p.423
마지막 순간에 아이이만은 인간의 자악함 가운데 이루어진 이 오랜 과정이 우리에게 가르쳐준 교훈을 요약하는 듯했다. 두려운 교훈,즉 말과 생각을 허용하지 않는 악의 평범성 (the banality of evil)을
달**러 2026.05.04.
p.419
"항소인과 그 공범자들의 억누를 수 없는 광신적 열정과 피의 갈증 이 없었다면 최종 해결책이라는 아이디어는 수백만 유대인의 벗겨진 살갗과 고문당한 육체라는 극악무도한 형태로 나타나지 않았을 것 이다."
달**러 2026.05.04.
p.418
"항소인은 '상관의 명령' 을 전혀 받지 않았다. 그는 스스로의 상관 이었으며, 유대인 문제와 관련된 모든 사안에 대해 모두 스스로 명령 했다."
달**러 2026.05.04.
p.417
아이히만은 이렇게 말했다. "저는 괴물이 아닙니다, 저는 괴물로 만들어진 것입니다. "저는 오류의 희생자입니다." 아이히만은 '희생양'이라는 단어를 사용하지 않았지만, 세르바티우 스가 한 말을 확인해주었다. 그것은 "[아이히만이] 다른 사람들의 행위 를 대신해서 고통받아야 한다는 깊은 확신"이었다. 이틀 후인 1961년 12월 15일 금요일 아침 9시에, 사형이 선고되었다.
달**러 2026.05.04.
p.413
이는 유대 민족을 파멸하려는 의도로 다음의 네 가지 혐의, 즉 (1) "수 백만 명의 유대인을 살해"하고 (2) "수백만 명의 유대인을 신체적 파 멸로 이어지는 상황"에 처하게 하고 (3) 그들에게 "심각한 신체적 · 정 신적 피해를 가했"으며 (4) 테레지엔슈타트에서 "유대인 여성들의 출 산을 금하고 임신을 중단하게 함"으로써, 유대인에 대한 범죄를 저질 렀다.
달**러 2026.05.04.
p.410
이 일은 또한 제가 이 신문이 시작될 때 서면 진술서에서 · 저를 공개 교수형에 처하라고 제안한 이유입니다. 저는 독일 청년의 죄책감 을 덜기 위해 제가 할 일을 하고 싶었어요. 이 젊은이들은 이 사건들 에 대해, 또 지난 전쟁 기간에 자신들의 아버지가 한 일에 대해 결백하기 때문이죠."
달**러 2026.05.04.
p.398
망각의 구멍은 존재하지 않는다. 인간적인 어떤 것도 그렇게 완전 하지 않으며, 망각이 가능하기에는 이 세계에 너무나 많은 사람이 존 재한다. 이야기를 들려줄 단 한 사람은 항상 살아남아 있을 것이다. 따라서 그 어떤 것도 "실질적으로 무익"하지 않다. 적어도 장기적으로 는 그렇다. 만일 그런 이야기가 더 많이 존재한다면, 이는 오늘의 독 일을 위해서, 즉 단지 국제적인 독일의 위신을 위해서뿐만 아니라 독 일의 슬프리만큼 혼란스러운 내적 상태를 위해서도 실질적으로 아주 유익할 것이다. 왜냐하면 그런 이야기의 교훈은 단순하며 모든 사람 이 이해할 수 있기 때문이다.

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