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국내작가

고명철 Ko Myeong-cheol 高明徹

국내작가 문학가

출생: 1970년 출생
출생지: 제주
직업: 문학비평가

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작가 소개

성균관대 국어국문학과에서 본격적으로 문학과 만나며 문학비평가의 길을 걷게 되었다. 그에게 문학은 생의 치열한 혈흔이 묻어 있는 뭇 존재들의 세계이다. 삶과 한데 어울려 뒹굴 때야말로 리얼리스트로서 문학의 참된 경지에 이를 수 있다고 스스로에게 주문을 걸고 있다. 문학적 실천을 성실히 수행해가는 그는 여전히 잠 못 이루는 리얼리스트이다. 1970년 제주에서 태어나 성균관대 국어국문학과 및 같은 대학원에서 「1970년대 민족문학론의 쟁점연구」로 박사학위를 받았다. 1998년 [월간문학] 평론부문 신인상에 「변방에서 타오르는 민족문학의 불꽃-현기영의 소설세계」가 당선되어 문학평론가로서의 활동을 시작하였다.

반년간지 [비평과 전망] 편집위원을 역임하고 있다. 계간 [실천문학], [리토피아]및 반년간지 [리얼리스트] 편집위원이며, (사)한국작가회의 산하 ‘민족문학연구소’의 연구원이자 (사)한국작가회의 통일위원회 부위원장과 ‘6.15민족문학인협회 남측협회 집행위원’이다. 저서로는 『흔들리는 대지의 서사』, 『리얼리즘이 희망이다』, 『문학, 전위적 저항의 정치성』, 『뼈꽃이 피다』, 『칼날 위에 서다』 등 다수가 있다. 성균문학상(2002), 고석규비평문학상(2005)을 수상하였다.

인도의 델리대학교 동아시아학부의 방문교수와 중국의 단둥에 있는 요동학원 한조대학에서 초빙교수를 지냈고, 현재 구미중심주의 문학을 넘어서기 위해 아프리카, 아시아, 라틴아메리카 문학 및 문화를 공부하는 ‘트리콘’ 대표이자 ‘지구적 세계문학 연구소’의 연구원으로서 광운대학교 국어국문학과 교수이다.

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아직 다 말해지지 않은 목소리들

무크지 시움 편 전망

＜무크지 시움＞이 ‘부마민주항쟁 기림시집’을 기획한 의도는 1979년 10월 16일에 일어난 부마민주항쟁을 ‘지금-여기’의 민주주의로 소환함으로써 그것의 역사적 진실을 추구하고 지속적으로 갱신되어야 할 민주주의의 고갱이를 성찰하기 위해서다. 우리는 항쟁 과정에서 유신독재의 국가폭력에 의해 삶이 무참히 유린되고 짓밟혀 생목숨을 잃었거나 살아 있어도 흡사 죽은 것과 다를 바 없었던 부마민주항쟁 주체의 희생을 기억해야 할 것이다. 부마민주항쟁 주체들은 ‘어떤 이름’, 즉 불특정 다수의 정치적 정동을 지닌다. 여기에는 학생, 노동자, 도시 빈민, 최하층민, 상인, 회사원, 지식인, 공무원 등 민주주의 삶을 누려야 할 모든 존재들이 망라돼 있다. 무엇보다 시인들이 부마민주항쟁 관련 사료를 읽고 그 역사의 현장을 답사하면서 ‘그때-거기’의 항쟁에 대한 역사적 실감을 시적 재현으로 형상화하는 것은 ‘지금-여기’에서도 쉽게 사그라들어서는 안 될 반민주주의를 향한 항쟁의 역사적 서정으로서 시를 쓰는 일이다.

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메께라

임채성 저 고요아침

임채성의 시집 바탕에는 해방공간의 제주 공동체에서 분연히 떨쳐 일어난 4·3항쟁의 주체뿐만 아니라 이와 분리할 수 없는 제주의 자연과 일상에 대한 순례(또는 답사)의 시적 수행으로 이뤄져 있다. 그리하여 그의 이번 시집에서 눈여겨볼 것은 “무너진 산담 앞의 풀꽃들과 눈 맞추며/ 4·3조, 때론 3·4조로 톺아가는 제주올레”를 함께 걸으면서, “온몸에 흉터를 새긴 현무암 검은 돌담/ 섬 휩쓴 거센 불길에 숯검정”을 묻힌 “팽나무 굽은 가지가 살풀이춤 추”(?올레를 걷다?)며, 섬의 상처를 응시·위무·치유하는 시의 감응력이다. 이것은 ‘시인의 말’에서, “씻김의 해원상생굿 그 축문을 외고 싶다”는, 이번 시집을 관통하고 있는 시적 재현으로 실감된다. 여기에는, “죽어서 할 참회라면 살아서 진혼하라// 산과 들 다 태우던 불놀이를 멈춘 섬이// 지노귀 축문을 외며/ 꽃상여를 메고 간다”(?제주 동백?)가 함의하듯, 4·3항쟁의 영령들에 대한 축문으로서 시 쓰기의 진혼이 이승에서 봄의 새 생명의 불길을 타오르게 한다.

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가슴이 먼저 울어버릴 때

박노식 저 삶창(삶이보이는창)

그렇다면, 박노식 시인이 이르고 싶은 시 쓰기의 아름다움은 어떤 것일까. 물론, 지금까지 톺아본 그의 시 쓰기 면모들이 이것과 연관이 있다. 고백하건대, 이번 시집에 수록된 시편들은 어느 하나 가릴 것 없이 시인이 벼려내고 있는 시작(詩作)의 내공이 고루 스며들어 있다. 가령, 시적 화자는 운주사의 석조불감을 완상하는데, 두 손을 가슴에 모은 불상의 모습을 보며 “겨울 화분에 싹이 올라오는 순간처럼” 겨울철에도 불구하고 생의 강렬한 에너지가 솟구칠 수밖에 없는 “설움 속에서 우리의 고백은 진실”하고, 그것은 불상의 수행이 지닌 주술적 언어?“손을 모아봐/ 손을 모아봐”로 노래 되고 있다(?손을 모아봐?). 이렇게 두 손을 모으는 수행의 주술적 언어가 시인의 시 쓰기로 육화되기를 욕망하는 것은 어쩌면 자연스러운 일인지 모른다.

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