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국내작가

이재룡
국내작가 번역가
출생
1956년 출생
출생지
강원도 화천
직업
교수, 문학평론가
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1956년 강원도 화천에서 태어났다. 성균관대 불문과를 졸업하고 프랑스 브장송 대학에서 석사 박사 학위를 받았다. 현재 숭실대학교 불어불문학과 교수로 재직 중이다. 밀란 쿤데라, 누보로망 이후 신경향 소설의 개척자로 평가받는 장에슈노즈와 장 필립 뚜생 등을 국내에 처음으로 소개한 것을 비롯해 외젠 이오네스코, 르 클레지오, 미르세아 엘리아데 등을 본격 소개하였다. 문학평론가로 활발히 활동하면서 프랑스 문학을 국내에 소개하고 있다.

저서로는 『꿀벌의 언어』, 옮긴 책으로는 『그날의 비밀』, 장 에슈노즈의 『달리기』, 『일 년』, 『금발의 여인들』, 밀란 쿤데라의 『참을 수 없는 존재의 가벼움』, 『정체성』, 조엘 에글로프의 『장의사 강그리옹』, 『해를 본 사람들』, 『도살장 사람들』, 외젠 이오네스코의 『외로운 남자』, 마리 르도네의 『장엄호텔』 장 필립 뚜생의 『사랑하기』, 『도망치기』, 『욕조』, 『사진기』를 비롯해 『거대한 고독』, 『고야의 유령』, 『모더니티의 다섯 개 역설』, 『코르다의 쿠바, 그리고 체』, 『벵갈의 밤』, 『부끄러움』, 『슬픈 흰곰의 노래』, 『로즈의 편지』, 『가을 기다림』, 『길고도 가벼운 사랑』, 『이별연습』, 『포옹』, 『오니샤』, 『불확정성의 원리』 등이 있다.
성균관대학교 불문과 졸업
프랑스 브장송 대학 박사학위 취득
숭실대학교 불문과 교수

작가의 추천

  • 2024년 12월. 아직도 한자를 쓰는 『現代文學』의 표지에 숫자 840이 찍혀 있다. 책을 펼치면 안규철의 173번째 작품을 만날 수 있다. 창간 이래 한 번도 거르지 않고 840번째 책을 펴내는 『현대문학』에 173회를 꾸준히 연재했다는 사실에 “매체가 곧 메시지”란 말이 떠오른다. 그는 시각 예술가이지만 줄곧 눈에 보이지 않은 영역을 겨냥했듯 오래된 언어의 소굴 『현대문학』에 터를 잡은 그는 글을 방편 삼아 언어 너머의 풍경을 그리는 중이라고 짐작된다. 그의 글에서 “일”이란 단음절 단어가 자주 눈에 띈다. 사람뿐 아니라 하늘, 나무, 바람, 잡초마저도 제각기 나름의 일을 수행修行한다고 여기는 듯하다. 그의 자세는 모자람과 넘침이 없이 아귀가 딱 맞는 가구 같다. 시류에 한눈팔지 않는 그의 반시대적 고찰은 시간이 갈수록 윤이 날 것이다. 빠른 감동과 새것에 열광하는 독자는 부디 이 책, 『그림자를 말하는 사람』을 피하시길 권한다.
  • 발표된 지 사십여 년이 지났으나 다니엘 살나브가 천착했던 문제의식은 지금도 유효할 것이라 생각된다. 독자 여러분은 오감에 호소하는 요리가 줄지어 나오는 프랑스 정식 식사를 음미하듯 천천히 꼭꼭 씹으며 열한 편의 접시를 모두 즐기시기를 기대한다.
  • 노인의 말은 겨울 햇살과 같아서 환하지만 따스하지 않다는 잠언과는 달리 그의 언어는 밝고 따스하다. 그 밝고 따뜻한 마음에서 우러난 노년의 다짐을 그는 일곱 개로 요약했다. 그것은 훈계라기보다 자신에게 향한 다짐이리라. 일곱 개가 부담스럽다면 그의 여섯 번째 다짐인 변방에서 꿈꾸기가 누구에게나 적당할 듯싶다. 지하철을 무임승차하는 나이라면 성격과 체질에 따라 그중 하나쯤 골라보기를 권한다.

작품 밑줄긋기

b*c 2026.05.08.
p.167
둑 전체가 가라앉는다. 내가 헛된 희망을 가졌던 거다. 둑도 공동묘지처럼 가라앉을 거다. 언니들 무덤도 사라질 것이다. 그리고 그들의 아름다운 목재 관에 물이 차겠지. 아다와 아델도 늪에서 헤어나지 못할 것이다. 밑바닥 어느 곳에선가 할머니와 만나게 될 것이다. 언니들에겐 늪 구덩이에서 떠돌이로 헤매는 종말을 면하게 해 주고 싶었는데 그걸 이루지 못한 거다. 언니들 역시 휩쓸려 갔다. 아무것도 늪에 대항할 수 없다.
b*c 2026.05.03.
p.5
대상은 떠났다.그리고 얼음과 극지의 어둠 속에서 장엄호텔이 세워졌다.- A.랭보
h*****e 2026.04.13.
p.480
사람들에게는 힘 있는 자들 중에서 범인을 찾고 약한 사람들 속에서 무고한 희생자를 찾는 경향이 있다.
h*****e 2026.04.13.
p.464
인간에 비해 개에게는 특권이랄 것이 거의 없지만 부러워할 만한 것이 하나 있다. 개의 경우에는 안락사를 법으로 금지하지 않았다. 짐승은 자비로운 죽음에 대한 권리를 누린다. 카레닌은 세 다리로 걸었고 구석에 누워 있는 시간이 점점 많아졌다. 그리고 신음 소리를 냈다. 테레자와 토마시의 의견은 완전히 일치했다. 카레닌을 무익한 고통 속에 내버려둘 권리가 그들에겐 없는 것이다. 하지만 원칙상 합의를 보았다 해도 불안한 불확실성을 더는 것은 아니었다. 고통이 어느 순간부터 불필요한가를 어떻게 알 수 있을까? 더 이상 살 만한 가치가 없 는 순간을 어떻게 확정할 수 있을까?
b*c 2026.05.03.
p.170
늪지대 어디에서도 장엄이 잘 보인다. 밤이면 네온사인이 빛나 아주 멀리서도 보인다. 하늘과 눈 위에 두 점이 있다. 그건 장엄의 네온사인이 반사된 빛이다.
h*****e 2026.04.13.
p.463
카레닌이 개가 아니라 인간이었다면 틀림없이 테레자에게 오래전에 이렇게 말했을 것이다. "이봐, 매일같이 입에 크루아 상을 물고 다니는 게 이제 재미없어. 뭔가 다른 것을 찾아 줄 수 있겠어?“ 이 말에는 인간에 대한 모든 심판이 담겨 있다. 인간의 시간은 원형으로 돌지 않고 직선으로 나아간다. 행복은 반복의 욕구이기에, 인간이 행복할 수 없는 것도 이런 이유 때문이다.
h*****e 2026.04.13.
p.450
인간의 참된 선의는 아무런 힘도 지니지 않은 사람들에 대 해서만 순수하고 자유롭게 베풀어질 수 있다. 인류의 진정한 도덕적 실험, 가장 근본적 실험, (너무 심오한 차원에 자리 잡고 있어서 우리의 시선에서 벗어나는) 그것은 우리에게 운명을 통째로 내맡긴 대상과의 관계에 있다. 동물들이다. 바로 이 부분에서 인간의 근본적 실패가 발생하며, 이 실패는 너무도 근본적이라 다른 모든 실패도 이로부터 비롯된다.
h*****e 2026.04.13.
p.445
창세기 첫머리에 신은 인간을 창조하여 새와 물고기와 짐승을 다스리게 했다고 씌어 있다. 물론 창세기는 말이 아니라 인간이 쓴 것이다. 신이 정말로 인간이 다른 피조물 위에 군림 하길 바랐는지는 결코 확실하지 않다. 인간이 암소와 말로부터 탈취한 권력을 신성화하기 위해 신을 발명했다고 하는 것이 더 개연성 있다. 그렇다, 염소를 죽일 권리, 그것은 가장 피 비린내 나는 전쟁 와중에도 전 인류가 동지인 양 뜻을 같이 한 유일한 권리다.
h*****e 2026.04.13.
p.382
그러므로 존재에 대한 확고부동한 동의가 미학적 이상으로 삼는 세계는, 똥이 부정되고 마치 존재하지 않는 것처럼 각자가 처신하는 세계라는 결론이 도출된다. 이러한 미학적 이상은 키치라고 불린다.

작가에게 한마디

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