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작품 밑줄긋기
유**비
2026.08.23.
p.450
그런데 교사가 말한 "오인되어 죽임을 당하는" 장면이란 간 토대지진 당시 자경단이나 경찰의 신문을 말한다. 거기서는 "너 이 새끼, 주고엔고짓센이라고 말해 봐!"라는 신문이 이루어졌다. 즉 말이 거동이 되었다. 말은 이미 말로 들리지 않고, 무슨 말을 해도 소용이 없다. 거기서는 문답무용의 폭력이 작동하기 시작 할 것이다. 또 오키나와 전투에서는 "오키나와어로 담화하는 자 는 간첩이라 간주하고 처벌한다"라는 군명이 나와서 많은 주민 들이 문답무용으로 죽임을 당했다. 여기서도 말은 거동이 되고,"무슨 말을 해도 소용이 없다." 교사의 발언을 오키나와 전투의 기억으로 상기한 이 증언은 이러한 문답무용의 폭력을 전장의 기억으로 상기하고 있다.
유**비
2026.08.23.
p.438
병역거부 운농에 대한 계급적인 분석은 세계적인 차원에서 도 가능하다. 지구적 차원에서 군사적 역할은 이미 경제 척도에 따라 구분되어 있다. 미국과 유럽을 비롯한 많은 국가들은 모 병제를 시행하고 있고, 그 사회에서 더 가난한 사람들이 군인이 된다. 부자 국가의 부유한 사람들은 거부할 입영영장을 받지 않 을 가능성이 높다. 반면 전쟁에서 가장 직접적인 행위자는 주로 더 가난한 사람들의 몫이다. 오늘날 다양한 형태의 전쟁은 주 로 가난한 나라의 땅에서 일어나고 가난한 사람들이 군인으로 참전해 더 가난한 사람들을 공격하고 난민이 되게 만든다. 이 들 나라에서는 정치적 결사의 자유나 절차적 민주주의가 작동하지 않는 곳이 많고, 누구나 대체복무를 신청할 수 있는 선진 국들과 다르게 병역거부를 하려면 생명의 위협을 느끼는 상황 을 직면해야 한다. 군인이 되는 것을 거부한다는 면에서 똑같지 만, 병역거부자가 처한 사회적 맥락에 따라 병역거부는 굉장히 다양한 의미를 드러내기도 한다. 특히 계급적인 요소는 한 국가 안에서, 혹은 지구적인 차원에서 병역거부를 둘러싼 권력관계 를 살펴볼 수 있게 해준다.
유**비
2026.08.23.
p.423
전쟁에 저항하는 불복종 운동이 다양하게 존재한다. 전쟁 물자 를 생산하거나 운송하는 것을 거부하는 노동자들의 파업, 전 쟁을 찬양하는 수업을 거부하는 교사들의 불복종, 무기 개발 프로젝트에 참여하기를 거부하는 과학자들의 선언들도 전쟁에 저항하는 개인의 불복종이라는 측면에서 넓은 의미의 병역거 부 운동이라고 할 수 있다.
유**비
2026.08.22.
p.378
식민지기에 제국주의 세력들 사이의 갈능 속에서, 영국-로힝야족 VS 일본-버마족'으로 분열되어 싸웠던 경험은 해방 후 버마족 중 심으로 구성된 독립정권에 의한 로힝야족 및 무슬림에 대한 차 별로 이어졌다. 1948년 우누U Nu 정권에 의해 제정된 시민권 법 률인 연방시민법The Union Citizenship Act에 따라 로힝야족도 명목 상으로는 '국민등록카드'를 받을 수 있었으나, 이는 형식적 조치 일 뿐 식민지기 제국들 사이에서 이용당하며 생긴 적대감은 쉽 게 사라지지 않았다. 1962년 네윈Ne Win 장군이 군부 쿠데타를 일으키고, 1974년엔 민주주의 체제를 중단하고 종족 간 갈등을 통치에 활용하면서, 결국 1982년 시민법 개정으로 로힝야족은 기본권을 박탈당하고 불법 이민자가 된다.
유**비
2026.08.22.
p.376
예멘 난민 500여 명이 제주도에 도착했을 때, 일부 여성들은 이슬람 문화가 여성에게 폐쇄적이고 차별적이라는 점 때문에 예멘 난민에 대한 불안감을 드러내기도 했으며, 이러한 소수자들의 불안을 보수 세력이 악용함으로써 마치 난민과 여 성 사이에 실질적인 대립이 있는 것처럼 보도하는 뉴스가 확산 되었다. 예를 들어 2018년 6월 30일 제주시청 앞 난민반대 집회 와 이를 유튜브로 방영한 7월 2일의 <그들이 에멘난민을 반대 하는 이유 :제주난민반대집회>를 들 수 있다. 그러나 소수자들 사이에 대립이 있는 것처럼 맥락화되었을 때 더욱 불리해지는 것은 소수자들이며, 이때 비가시화되는 것 은 소수자들의 고통이다. 단적인 예로 소수민족과 여성·아이를 대립시키는 미얀마의 '위험스러운 말'은 소수민족 속 여성과 아 이들의 고통에 대해서는 말하지 않는다.
유**비
2026.08.22.
p.374
국제사회가 인종청소, 제노사이드 등으로 명명했던 이 사건의 배경에는 페이스북이 미얀마의 대표적 인터넷 플랫폼으로 성장한 과정이 있다. "2016년 아웅산 수지 정부가 출범하면 서 경제자유화정책이 시행"되었고, "통신산업이 경쟁체제로 전환"되면서 인터넷 인구가 급증하고, "스마트폰에 삽입되는 '심'sim카드"의 가격이 기존의 200달러였던 것에서 2달러로 떨어진다. 더구나 구글 등 다른 인터넷 플랫폼이 미얀마어 서비스가 지원 되지 않았던 것에 반해 페이스북은 미얀마어로 서비스를 제공 하면서, "5,000만 명이 조금 넘는 인구 중 1,800만 명이 페북 이 용자"가 되며, 다른 미디어가 충분히 발달하지 않은 상황에서 페이스북은 막강한 힘을 발휘하게 되었다는 것이다. 특히 미얀마 군부는 이 상황을 십분 활용했고, "약 700명에 달하는 군 요원들이 가짜 이름과 거짓 계정을 만들어", 이슬람교도가 불교도를 공격할 것이라거나 "이슬람이 불교의 세계적 위협이라고 주장하거나 이슬람 남성이 여성 불교 신자를 강간했다는 가짜 뉴스"를 생산하고 퍼뜨린다.
유**비
2026.08.22.
p.373
로힝야에 대한 학살, 그중에서도 2016년 이후의 학살은 페이스북에 의한 혐오 발언이 제노사이드로 이어진 예라고 할 수 있다. 2016년 10월 9일 미얀마와 방글라데시 국경초소에서 '아 라칸 로힝야 구세군'(이하 ARSA)이라는 단체가 국경수비대원 을 죽이고 무기와 탄약을 약탈했고, 11일에도 같은 공격이 있어 국경수비대원 네 명이 사망했다고 알려진다. 사실 ARSA가 사용한 무기를 보면 금속 볼트의 새총, 정글용 칼 등이 전부로 "일부에서는 군부가 로힝야족의 완전한 청소를 위해 ARSA를 만든 것이라는 주장"도 있을 정도로 ARSA의 규모와 군사력은 미약했다. 2017년 군부와 불교도 극단주의자들은 ARSA를 반란군으로 규정하고, 자신들의 공격은 반란군에 대한 합법적 인 공격이라고 주장하면서, 로힝야에 대한 사상 최대 규모의 집 단학살을 일으켰고, 그 결과 100만 명이 넘는 난민들이 방글라데시로 탈출한다.
유**비
2026.08.22.
p.332
'내가 당신을 다 안다'가 아니라 . '내가 당신을 다 알 수 없다는 걸 안다'는 공통성을 발견해 가는 과정에서 우리는 더 많은 미래를 꿈꿀 수 있다. 그 가능성 을 확장시키는 만큼 차별금지'법'의 가능성도 확장될 것이며 평등의 정치가 혐오를 물리칠 것이다. 우리는 함께 세계를 다시 쓰 기 시작했다.
유**비
2026.08.22.
p.317
'동성애 반대'는 '성경의 가르침'이라는 후광을 통해 힘을 얻 기 시작했다. 그러나 혐오 선동 세력은 이제 성경보다 강한 물적 조건을 갖추었다. 사람들은 교회 안에서 목사의 말만 듣고 움직 이지 않는다. 그들은 논문을 읽고 강연을 듣는다. 담론과 정책 을 생산하는 교수나 법조인들은 책을 쓰고 유튜브와 같은 채널 로 교육을 한다. 유사한 주제들이 유통되는 채널과 네트워크들이 형성되어 십여 년 사이 안정적인 인프라를 구축했다.
유**비
2026.08.22.
p.316
20세기 전반 유대인이 그런 처지에 놓였고 21 세기 들어 무슬림이 같은 처지에 놓였다. 그러나 차이도 있다. 유대인 학살까지 이르게 된 역사가, 위로부터 조직된 혐오, 즉 정책과 제도와 법이 주도하는 차별과 폭력이었다면, 지금 전 세 계에 확산되는 무슬림에 대한 적대는 아래로부터 조직되는 혐오다.
