Name: 1세기 그리스도인의 공동 읽기
Rating: 8.8 (8 reviews)
Author: 브라이언 라이트 저/박규태 역

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1세기 그리스도인의 공동 읽기

예수 시대 기독교 전승은 어떻게 형성되고 보존되었는가

브라이언 라이트 저/박규태 역 | IVP | 2021년 02월 10일 | 원제 : Communal Reading in the Time of Jesus : A Window into Early Christian Reading Practices 리뷰 총점8.8 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2021년 02월 10일
쪽수, 무게, 크기	456쪽 \| 563g \| 15322430mm
ISBN13	9788932818092
ISBN10	8932818096

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저자 소개 (2명)

저 : 브라이언 라이트 (Brian J. Wright)

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브라이언 라이트(Brian J. Wright)는 호주의 신약학자이자 목회자다. 호주 리들리 칼리지에서 철학 박사 학위를 받고 여러 대학에서 가르치고 있다. 여러 사람이 함께 모여 책을 읽는 공동 읽기 관습이 이미 기원후 1세기 그리스-로마 사회와 그리스도인 공동체에 널리 퍼져 있었음을 새롭게 증명함으로써, 복음 전승 전달, 복음서 형성 과정 등을 새롭게 규명해야 할 도전 과제로 학계에 제시했다. 신약학 자체뿐 아... 브라이언 라이트(Brian J. Wright)는 호주의 신약학자이자 목회자다. 호주 리들리 칼리지에서 철학 박사 학위를 받고 여러 대학에서 가르치고 있다. 여러 사람이 함께 모여 책을 읽는 공동 읽기 관습이 이미 기원후 1세기 그리스-로마 사회와 그리스도인 공동체에 널리 퍼져 있었음을 새롭게 증명함으로써, 복음 전승 전달, 복음서 형성 과정 등을 새롭게 규명해야 할 도전 과제로 학계에 제시했다. 신약학 자체뿐 아니라, 성경과 그리스도인의 삶을 연계하는 일에도 힘쓰고 있으며, 지은 책으로는 Inspired Questions: A Year’s Journey Through the New Testament와 The Rhythm of the Christian Life: Recapturing the Joy of Life Together이 있다.

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역 : 박규태

관심작가 알림신청 작가 파일

여러 출판사가 번역을 의뢰하려고 줄 서서 기다리는 널리 알려진 번역가로 두텁고도 어려운 책들과도 묵묵히 씨름하면서 매우 신뢰할 만한 번역을 내놓는 저자는, 고려대와 총신대 신학대학원을 졸업했으며 교회 사역에서 물러나 번역하고 글 쓰는 데 전념하고 있다. 숨겨진 보석 같은 신학 고전이나 좋은 인문 서적들을 발굴하여 여러 출판사에 소개함으로써 빛을 보게 하는 일, 그리고 사람이 살아가는 이야기와 기독교 신앙을... 여러 출판사가 번역을 의뢰하려고 줄 서서 기다리는 널리 알려진 번역가로 두텁고도 어려운 책들과도 묵묵히 씨름하면서 매우 신뢰할 만한 번역을 내놓는 저자는, 고려대와 총신대 신학대학원을 졸업했으며 교회 사역에서 물러나 번역하고 글 쓰는 데 전념하고 있다.

숨겨진 보석 같은 신학 고전이나 좋은 인문 서적들을 발굴하여 여러 출판사에 소개함으로써 빛을 보게 하는 일, 그리고 사람이 살아가는 이야기와 기독교 신앙을 글로 풀어쓰는 일에 관심이 많다. 재야에 묻힌 박학다식한 선비나 용맹정진에 들어선 수도자를 연상시키는 저자는 2010년 기독교출판협회 “올해의 역자상”을 수상했다.

저술한 책으로 성경이 말하는 안식을 상고한 『쉼』(좋은씨앗)이 있으며, 번역한 책으로는 『종교개혁시대의 영성』(홍성사), 『기독교 그 위험한 사상의 역사』(국제제자훈련원), 『주 예수 그리스도』, 『삶으로 담아내는 십자가』, 『우주의 의미를 찾아서』, 『톰 라이트, 죽음 이후를 말하다』, 『바울의 종말론』, 『성령: 바울 서신의 성령론』, 『바울과 팔레스타인 유대교』, 『바울』, 『두 지평』 등 50여 권이 있다.

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책 속으로

지난 수십 년 동안, 성경을 연구하는 학자들과 고전을 연구하는 학자들은 텍스트 보급과 활용, 로마 시대 사람들의 문장 해독 수준과 문자 해독률, “구술성”(orality)과 텍스트의 관계, 텍스트 전달과 안정성에 영향을 준 요인들을 탐구해 왔다. 그 과정에서 그전에 있었던 몇몇 과장된 주장과 낭만에 치우친 관념들[초창기 그리스도인 공동체는 본디 사본을 읽기보다 기억에 의지하여 텍스트를 구술로 “실연”(performance)하는 “구술성” 중심 공동체였다는 주장이 그런 예다]을 바로잡기도 했다. 그러나 초창기 기독교 세계의 텍스트와 텍스트 읽기와 관련하여 더 많은 데이터를 토론에 포함시켜야 한다는 요구가 계속 있어 왔다. 이런 점에서, 브라이언 라이트의 이 책이 지닌 주요 강점 가운데 하나는 바로 그런 요구에 부응하면서, 놀라운 정도로 풍부한 1차 자료를 인용한다는 점이다. 라이트는 이 자료들을 다루면서 꼼꼼하고 설득력 있는 분석을 제시한다. --- 「 추천 서문」 중에서 대다수 현대 번역과 학술서가 더 흔히 사용하는 말인 공동체의 “공적 읽기”(public reading)라는 말은 공적(public)이라는 말이 자주 초래하는 (혹은 초래할 수도 있는) 혼란 때문에 이 책에서는 쓰지 않겠다는 것을 처음부터 말해 두어야겠다. 내가 “공동”(communal)이라는 말을 선호하는 이유는 이 말이 읽기의 사회적 측면을 부각시켜 주며 읽기 사건이 둘 이상의 사람들이 참여했던 사건임을 정의해 주기 때문이다. 다시 말해, “공동 읽기”는 공적 읽기이거나 사사로운 읽기일 수 있지만, 그렇다고 개별 읽기는 아니다. --- 「2장 예수 시대 공동 읽기 사건 발견하기」 중에서 카르코피노는 “공적 읽기에 미쳐버린 사람들”이 “사람 귀를 멀게 하는 소음의 혼돈”을 불러왔으며, 이 사람들 때문에 결국 이런 공동 읽기 사건이 로마 제국의 도덕 구조와 지식 구조를 갉아먹었다고 비판한다. 그는 심지어 공동 읽기 사건이 암과 같은 것이 되었다며 이렇게 말한다. “듣는 이만큼이나 많은 글쓴이가 있었을 때, 아니, 바로 말하자면, 독자만큼 많은 저자가 있었을 때, 그리하여 두 역할을 서로 구분할 수 없게 되었을 때, 문학은 치료할 수 없는 악성 종양으로 고통을 겪었다.” 얼핏 보면, 카르코피노가 지나친 것처럼 보일지도 모르겠다. 그러나 그는 다만 공동 읽기 사건이 엄청나게 많이 이뤄지면서 자신이 부서진다는 느낌을 받았던 수많은 로마 저술가의 정서를 집약하고 있을 뿐이다. 이런 여러 유형의 공동 읽기 사건을 “그 시대의 흐름”이라 묘사한 이는 카르코피노만이 아니다. 플리니우스는 소시우스 세네키오(Sosius Senecio)에게 이런 서신을 써 보냈다. “올해는 시인들을 풍성히 수확했습니다. 4월 한 달 내내 누군가가 공중 앞에서 글을 읽지 않는 날이 거의 없었습니다.” 플리니우스는 같은 작품에서, 자기 벗들이 그에게 와서 여러 날 동안 그가 읽는 글을 들어준 것에 큰 기쁨을 얻었다고 이야기한 뒤, 이렇게 회고한다. “나는 이를 내 자신이나 내 웅변술에 보내는 찬사로 받아들여야 할까요? 나는 후자이길 바랍니다. 내 웅변술이 이전에는 거의 죽었다가 이제 다시 살아나고 있으니까요.” --- 「4장 사회 정황」 중에서 골라 뽑아 제시한 이 텍스트들은 오비디우스가 살던 동안에 공동 읽기 사건이 널리 퍼져 있었으며 사람들이 당연하게 여기던 일이었음을 보여 준다. 한편으로 보면, 오비디우스는 그가 쓴 에로틱한 작품 가운데 하나를 누군가가 황제 앞에서 읽은 일 때문에 좌절하고 낙심한 심경을 토로한다. 그는 사람들이 모인 자리에서 낭독된 그의 작품이 허다한데도 황제가 그 모든 작품을 제쳐놓고 하필 한 작품만을 그의 대표작으로 보는 것은 공정하지 않다고 느낀다. 다른 한편으로 보면 이제 그는 귀양 온 처지라 그 주위에 있는 사람들에게 그가 쓴 문학 작품을 읽어 주지 못하여 낙심한다. 주위에 있는 이들은 라틴어를 모르기 때문이다. 오비디우스에겐 사람들에게 읽히지 못하는 글을 쓴다는 것은 거의 상상도 할 수 없는 일이었다. 그렇다고 그것이 그가 쓰는 일을 멈추게 하지는 않았다. 우리는 심지어 그가 그의 글을 사람들이 모인 자리에서 읽을 수 있게 다른 언어들을 더 배웠다는 것을 발견한다. “그는 심지어 게테어[토미스 원주민이 쓰는 두 언어 가운데 하나]로 시를 썼다.” 더구나 그는 그보다 나이 많은 시인들이 사람들이 모인 자리에서 그에게 읽어 주곤 했던 것을 이야기하고 이런 경험을 그가 그보다 젊은 세대들을 위해 하는 일과 연계한다. 그가 사람들이 모인 자리에서 글을 읽어온 세월이 얼마나 긴지, 그는 자신이 사춘기가 지나 첫 면도를 했을 때 첫 공동 읽기 사건이 있었다고 회상한다. --- 「5장 1세기의 공동 읽기 사건: 선별된 저자와 텍스트」 중에서 사실 그들은 늘 함께 모여 앉는다. 그들 가운데 대다수는 침묵을 지키며, 관습대로 누군가가 읽은 것에 무언가를 덧붙여 동의를 표시할 때만 입을 연다. 그러나 그 자리에 있는 어떤 사제나 장로 가운데 한 사람이 거룩한 율법을 그들에게 읽어 주고, 읽어 준 것을 늦은 오후까지 그들에게 조목조목 설명한다. 이를 들은 이들은 그렇게 늦은 오후가 되어서야 거룩한 율법에 관한 전문 식견을 얻고 상당히 자란 경건을 지니고서 그 자리를 뜬다. --- 「5장 1세기의 공동 읽기 사건: 선별된 저자와 텍스트」 중에서 기원후 1세기 사람들은 뭔가를 메모했다. 이 사실은 유대교와 기독교 그리고 그리스--- 「로마 자료가 확인해 준다. 우리가 입수할 수 있는 그런 증거 가운데 하나만 추려서 살펴봐도 메모 습관이 광범위하고 다양하게 존재했음을 분명하게 확인할 수 있다. 이런 다양성은 사용한 용어, 활용한 기록 재료(글을 쓸 때 쓴 재료), 1세기 저술가들의 진술이 다양하다는 점에서도 얼마든지 알 수 있다. 따라서 기록할 수 있는 사람들이 많았던 만큼이나 사람들이 기록할 때 쓸 수 있었고 사용했던 방법 역시 다양하게 많이 존재했다고 주장하는 것이 타당하다. 여기서 이런 점을 강조하는 주된 이유는 이 장에서 살펴본 많은 본문이 누군가가 더 긴 문헌 작품이나 작품집에서 가져다가 축약한 짧은 메모를 읽거나 낭독하는 모습을 일러 주거나 암시하기 때문이다. 따라서 우리는 어느 한 사람이 한 텍스트를 읽거나 낭독할 때마다 그 자리에 함께한 이들이 언제나 완전한 작품을 갖고 있었다고 예상하거나 상상해서는 안 되며, 그런 자리에서는 글로 적은 텍스트 없이 오로지 기억 속에 남아 있는 것만을 읽거나 낭독했다고 예상하거나 상상해서도 안 된다. --- 「6장 1세기의 공동 읽기 사건: 신약성경」 중에서 복음서는 하나같이 예수를 성경을 인용하시고, 성경을 넌지시 암시하시며, 사람들에게 그들이 성경에서 읽은 것을 깊이 생각해 보라고 가르치시는 인물로 묘사한다. 모든 복음 전승(여기에는 외경 복음서도 포함)과 비(非)기독교 자료는 예수를 무엇보다 교사로 묘사한 예가 월등히 많은데, 이런 묘사 내용은 기록(글로 적힌) 전승 전달, 예언, 권면, 성경에 초점을 맞춘 가르침 운동을 그려 낸다. 나아가 복음서 기자들은 예수를 회당과 성전 같은 공식 장소에서 읽고, 가르치며, 말씀하는 분으로 묘사하는데, 이는 특히 복음서 기자들이 그런 사건을 알았고 어쩌면 서로 비슷했을 수도 있는 읽기 공동체 안에서 그런 사건에 관한 지식을 공유했기 때문에, 각 복음서의 기록 장소가 어디인가에 상관없이, 그런 사건을 그들의 복음서에 담아 놓았다는 것을 가리킨다. --- 「6장 1세기의 공동 읽기 사건: 신약성경」 중에서 공동 읽기 사건은 이처럼 사회 모든 계층에 걸쳐 폭넓고 다양하게 전개되었다. 나아가, 신약성경 저자들은 그들 자신의 공동 읽기 사건을 증언할 뿐 아니라, 자신의 청중이 다른 공동 읽기 사건에 참여한다고 추정하기도 했다. 예를 들면, 그들은 종종 그들 자신의 청중이 이미 공동 읽기 사건 때 들었을 법한 것을 추정하거나, 그들 자신의 청중에게 그런 것을 되새겨 주기도 했다. 실제로, 신약성경의 모든 기록은 애초에 기록할 때부터 공동으로 읽을 기록으로 쓴 것이라는 주장도 있었다. 모든 신약성경 저자는, 지리상 어느 곳에 있든지, 공동 읽기 사건에 노출되는 경험을 하고/하거나 이런 사건이 일어나고 있다고 추정했다. 실제로, 일부 그리스도인 저자들은 공동으로 읽을 것을 분명하게 명한다. 또 어떤 그리스도인 저자들은 그런 사건을 축복하기도 한다. 또 다른 저자들은 그런 사건이 유대인과 그리스도인 가운데 널리 퍼져 있다고 언급한다(누가복음-사도행전). 그리스도인 공동체와 유대교 공동체 사이에 존재하는 유사점 가운데에는 문해력이 높다는 점과 거룩한 텍스트를 높이 여긴다는 점이 있다. 우리는 그리스도인이 그런 공동 읽기 사건 때 읽은 것 가운데에는 새 기록도 들어 있었음을 언급함으로써 그리스도인의 읽기 문화가 지닌 독특성을 보여 주었다. 이처럼 공동 읽기 사건은 널리 그리스도인 공동체 가운데에서도 관습처럼 자리 잡았다. 그러나 그 사건의 정확한 형태는 장소와 시간에 따라 달랐을 수도 있다.

--- 「6장 1세기의 공동 읽기 사건: 신약성경」 중에서

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출판사 리뷰

1세기 그리스도인들은 말씀을 어떻게 읽었을까? 대다수 성경 해석자가 알지 못했던 로마 제국의 텍스트, 읽기 방식, 문해력에 관한 역사적 탐구 “이 책은 초기 그리스도인 공동체와 이 공동체가 속해 있던 로마 시대 문화 환경에서 텍스트가 어떻게 다루어졌는지 이해하는 데 중요한 공헌을 한다.” -래리 허타도 예수 전승 형성과 전달에 관한 연구에 새로운 전망을 열어 주는 책이다. 예수 전승에 관한 논의는 구술 실연, 이야기 들려주기, 사회 기억에 초점을 맞출 때가 많았다. 글로 기록된 텍스트를 공동으로 읽은 것은 기원후 2세기 이후에 나타난 현상이라는 전제 때문이었다. 그래서 많은 사람은 아직도 기독교 전승이 대체로 통제받지 않았으며 자주 왜곡되곤 했다고 생각한다. 그러나 저자는 1세기에 이미 공동 읽기 관습이 존재했고 널리 퍼져 있었음을 보여 주는 증거를 철저히 조사하여 그런 전제를 뒤집어엎는다. 저자는 대다수 성서학자가 알지 못했던 로마 제국의 텍스트, 읽기, 문헌의 중요한 여러 측면을 밝히는 건 물론이고, 그동안 학자들이 많이 논의해 온 주제, 곧 초기 기독교에서 구술과 텍스트가 갖는 관계에 대해서도 여러 중요한 시사점을 제공한다. 이 책은 그 시대 청중이 공동 읽기가 벌어지는 자리에서 거듭 낭독되는 기록 텍스트를 안정시키는 데 기여할 수 있었다는 사실을 보여 주는 동시에, 우리가 생각하는 것보다 당시 사람들의 문해력이 높았고, 텍스트의 활용도도 높았으며, 텍스트 자체도 안정되어 있었다는 걸 증명한다. 예수 전승 전달에 공동 읽기라는 새 통제 전략이 등장하다 지난 수십 년 동안 학자들은 초창기 예수 운동 전승 전달에 어떤 “전승의 질 통제”가 틀림없이 있었으리라는 데 찬성하거나 반대하는 주장을 내놓았다. 그동안 학자들이 주장한 통제 수단들은 다양하다. 리처드 보컴은 ‘목격자’가 기독교 전승을 통제했다고 말한다. 제임스 던은 ‘공동체가 공유하는 기억’, 케네스 베일리는 ‘암기’, 앨런 밀러드는 ‘기록’이라고 말한다. 그 외 여러 통제 수단이 소개되었고, 이 모든 통제 수단은 각자 나름의 위치를 갖고 있지만, 학자들이 분명히 제시한 적도 없고, 학계의 충분한 조사와 검토도 이루어지지 않은 통제 수단이 바로 ‘공동 읽기’다. ‘공동 읽기’란 사람들이 함께 모인 자리에서 어떤 텍스트를 함께 읽거나, 혹은 어떤 이가 읽고 다른 이는 이를 들으면서, 그 텍스트 내용을 함께 알아 가는 것을 뜻한다. 저자는 풍부한 1차 자료를 인용하면서, 꼼꼼하고 설득력 있는 분석으로 기원후 1세기에 이 공동 읽기 사건이 널리 퍼져 있었음을 증명한다. 초기 기독교의 배경이었던 그리스-로마 세계의 공동 읽기는 어떤 모습이었을까 에픽테토스, 스트라본, 오비디우스, 세네카가 기록한 고대 세계의 읽기 문화 『1세기 그리스도인의 공동 읽기』는 5장 전체를 할애해 초기 기독교의 배경이었던 그리스-로마 세계의 읽기 문화를 파헤친다. 에픽테토스, 스트라본, 오비디우스, 마르티알리스, 세네카뿐만 아니라, 유대 작가인 필론, 요세푸스 등을 포함한 스무 명의 저명한 고대 작가들의 작품이 보여 주는 기록들은 그 시대의 지배적인 읽기 문화가 바로 공동 읽기라는 것을 증명한다. 그뿐 아니라, 공동 읽기 사건을 경험한 지역이 넓게 퍼져 있었으며, 이런 사건이 우연이라 할 수 없을 만큼 체계 있게 이루어지는 것을 보여 준다. 전승의 질을 통제하던 다양한 방법도 밝혔는데, 가령 스트라본이 공동체 앞에서 그들의 작품을 낭송하는 시인들 가운데 존재하는 텍스트의 차이를 강조하고 비판한 일, 그리고 대 세네카가 손님들에게 사람들 앞에서 낭독되는 글을 비판의 시선으로 검토하고 논해 보라고 권유한 일이 그런 예다. 이런 작품 저작에 적극 참여하는 것이 당시 많은 저자의 기본적 기대였으며, 이런 활동이 줄어들거나 멈췄음을 보여 주는 지표는 전혀 존재하지 않는다. 신약성경이 그려 낸 1세기 읽기 문화 “우리가 초기 기독교의 텍스트성, 책 문화, 텍스트 보존에 관하여 생각하는 것 가운데 많은 것이 바뀌게 될 것이다.” 초기 기독교는 자신이 나온 모체인 유대인 공동체의 읽기 관습은 물론, 그보다 큰 문화 환경인 로마 시대의 문화 환경 속에 존재했던 읽기 관습을 반영했다. 신약성경의 기록은 1세기 공동 읽기 사건을 이해할 역사의 틀을 확립하는 데 도움을 줄 뿐 아니라, 이런 공동 읽기 사건이 지리상 넓은 지역에 걸쳐 두루 퍼져 있었음을 보여 준다. 저자는 지리와 문화 면에서 다른 지역과 구별되는 로마 제국 내부의 몇몇 곳을 찾아내 이를 각각 한 범주로 묶었으며, 이를 통해 각 곳에서 살펴본 개별 기록들에서 전체를 포괄할 만한 결론을 끌어냈다. 제시된 많은 성경 본문들은 공동 읽기가 문헌 전승의 질을 통제하는 역할도 수행했음을 증명해 준다. 그동안 우리는 1세기에 있었던 공동 읽기 사건을 전혀 주목하지 않았다. 이 바람에 결국 기독교가 등장했던 그리스-로마의 사회-역사 맥락에 대한 우리의 이해도 빈약해지고 말았다. 저자는 단순히 기원후 2세기에 그 이전의 전통을 모방한 관습이 존재했었다고 추정하는 차원을 넘어, 이미 기원후 1세기에 공동 읽기 사건이 넓은 지역에 걸쳐 두루 퍼진 관습으로 자리 잡고 있었음을 논증한다. 다시 말해, 공동 읽기 사건은 기원후 1세기 로마 제국에 널리 퍼져 있던 현상이었다. 이런 사건들을 심도 있게 조사해 본다면, 고대 읽기 관습 및 문헌 전승의 질을 통제했던 여러 유형의 방법에 관한 이해도 더 깊어질 수 있을 것이며, 그 시대에 기독교 전승을 통제하고 형성했던 방법도 더 정확하게 재구성할 수 있을 것이다. 주요 독자 - 초기 기독교 역사에 관심 있는 모든 독자 - 그리스-로마 사회와 초기 그리스도인들의 읽기 문화가 궁금한 독자 - 기독교 전승이 왜곡된 채 이어졌다고 생각하는 독자 - 신약 전승 전달에 대한 새로운 이해를 얻고 싶어 하는 신학생과 목회자

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