Name: 나의 삶 나의 현대사
Rating: 10.0 (1 reviews)
Author: 권영빈 저

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나의 삶 나의 현대사

우리에게 내일이 있는가

권영빈 저 | 살림출판사 | 2019년 05월 15일 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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품목정보

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발행일	2019년 05월 15일
쪽수, 무게, 크기	400쪽 \| 714g \| 15222530mm
ISBN13	9788952240477
ISBN10	8952240472

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책소개

서문 | 왜 이 글을 쓰는가 · 9 어느 좀팽이의 작은 소망 · 10 제1부 · 나의 삶 나의 현대사 그 하나-모래톱 위의 사형장 · 22 누가 누구에게 돌 던지나 · 26 그 둘-연좌제, 젊은 꿈의 좌절 · 30 남은 자의 부끄러움 · 36 그 셋-두 개의 폭력 · 39 두 개의 고문, 서빙고와 남영동 대공분실 · 41｜어느 시인이 남긴 한恨 · 43 그 넷-북한문화유산답사기 · 47 범주汎舟의 역役 · 51｜“바람과 햇빛” · 54｜광명성이 가야 할 길 · 64 그 다섯-문화예술위원장 시절과 블랙리스트 · 71 문예진흥기금이 절박하다 · 76 제2부 · 우리에게 내일이 있는가 1 문제를 주의로 푸나 · 86 김우중의 꿈과 박노해의 꿈 · 86｜미제 군화와 총독부의 건물 · 89｜기업인과 청지기 의식 · 93｜‘옛날의 금잔디’가 아니다 · 96｜살인마가 의적義賊 되는 세상 · 99｜성난 얼굴로 고향을 보게 할 건가 · 102|6 · 29와 민주화 가로채기 · 105｜밝은 미래는 거저 오지 않는다 · 109｜봄날은 간다 · 111｜세계화의 덫, 3김金의 덫 · 114｜빛바랜 두 편의 글 · 117｜좀 떳떳하게 살자 · 119｜치세治世를 배우자 · 122｜문제를 주의로 푸나 · 125｜위기는 기회다 · 127｜대통령의 아들들 · 130｜역사에 공짜는 없다 · 133｜해는 저물고 갈 길은 멀어 · 135｜노무현식 어젠다의 시작과 끝 · 138｜진보는 없다 · 140｜아직도 가신정치라니 · 143｜좀 솔직하게 살자 · 145｜건국 대통령은 없다? · 148｜시계 추는 우로 가고 있다 · 151｜아! 노무현 대통령 · 153｜누가 내일을 준비하는가 · 156｜진보가 밥 먹여준다? · 158 2 분열 갈등 아닌 통합 화해를 · 162 도천의 물, 마신 사람과 판 사람 · 162｜창 밖에서 누군가 울고 있다 · 166｜TK를 위한 반 TK론 · 169｜“만만디” 중국식 통일방안 3제 · 172｜부천시향의 고향 만들기 · 176｜전임 대통령이 가야 할 길 · 179｜새는 좌우의 날개로 난다? · 182｜대담 『전환시대의 논리』 이영희 교수 · 184｜죄와 벌 · 189｜또 하나의 국치일國恥日 · 191｜역순逆順 · 194｜합종연횡合從連橫 · 196｜법은 정의로운가 · · 199｜호남의 전국화와 호남의 호남화 · 202｜고 르비가 없다 · 204｜생사람 잡는 지식풍토 · 207｜A4 용지의 「귀거래사歸去來辭」 · 210｜지역감정 어떻게 푸나 · 212｜정치가 경제를 망치려나 · 215｜냄비, 하이에나, 언론 · 218｜황장엽은 트로이 목마인가 · 220｜바람 바람 바람 · 223｜항아리 속 참게 · 226｜‘화和’의 정치 ‘강剛’의 정치 · 228｜내 마음속 DJ 정서 · 231｜불평등 즉 평등 · 234｜“안정 없는 개혁은 공허할 뿐”―2003 새해특집 김수환 추기경 인터뷰 · 236｜‘낮은’ 연방제의 함정 · 242 3 폭력은 안 된다. 평화와 공존이다 · 245 누가 매카시즘을 부르는가 · 245｜전교조 3막4장 · 248｜누구를 위한 ‘진군의 북소리’인가 · 251｜우리 속의 ‘와부와부’ 징후 · 255｜민주화 위협하는 두 세력 · 258｜우리 마음속의 ‘6 · 25’ · 261｜암울한 시대 그는 참지도자였다―황인철 변호사를 보내는 부끄러운 마음 · 265｜운동권 문화 청산 방식 · 267｜느림의 미학 · 270｜존경과 인기 · 272｜의경義警은 서럽다 · 275｜‘무서운 남한 사람들’ · 277｜빨치산 흉내 내기 · 280｜한민족韓民族 네트워크 · 283｜구월산, 장길산, 황석영 · 285｜북한 바로 알기 · 288 · | 북한에 대한 고정관념 · 291｜떠도는 탈북자脫北者들 · 293｜음모의 계절 · 296｜‘강행군’ ‘총진군’ · 298｜박정희와 김일성 · 301｜북한 TV와 「강철 서신」 · 304｜‘6 · 29’가 명예혁명인가 · 306 4 참을 수 없는 문화의 가벼움 · 310 대학을 무력화시키자 · 310｜1등주의에 패배한 시인교사 · 314｜베짱이를 전사로 키우지 말라 · 317｜시심詩心을 찾아서 · 320｜기다니木谷 도장과 음악학교 · 323｜우린 아직도 한글 문맹인가 · 326｜예술가와 여론재판 · 329｜아! 서울대학 · 333｜자형紫荊꽃 운명 · 335｜“섈 위 댄스?” · 338 | 한번 교수는 영원한 교수인가 · 341 | 왜 박정희 향수인가 · 344 · | · ‘용의 눈물’ 용龍의 함정 · 347｜역사법정을 세우자 · 349｜무엇을 위한 문민정책인가 · 352｜경제전문가들 사표 써라 · 355｜우리 마음속의 두 중국 · 357｜『토지土地』의 문화현상 · 360｜피서지의 음악캠프 · 363｜어떤 삶을 살 것인가 · 365｜경주 살리기 · 368｜혹세무민惑世誣民 · 370｜서울과 경기는 하나다 · 373｜역사문맹이 늘고 있다 · 375｜또 하나의 군사문화 · 378｜정조의 화성 vs 노무현의 세종시 · 381｜참을 수 없는 문화의 가벼움 · 383｜내 마음속 밀레니엄버그 · 386｜서흔남徐欣男을 아시나요? · 389｜“지도자 첫째 자질은 위기관리 능력”―日 시바 료타로상 받은 시오노 나나미와의 대화 · 392 후기 | 이 책을 마치면서 · 398

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저자 소개 (1명)

저 : 권영빈

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경북 예천군 호명면 담암리 비산비야 집성촌에서 태어났다. 6·25 전쟁 전 초등학교에 입학해 예천·영주·김천·점촌을 전전한 뒤 대구 경북고를 거쳐 서울대 문리대 사학과에 입학하면서 역사학에 뜻을 두고 직업으로써 학문을 선택하고자 했으나 연좌제에 묶여 학교를 등졌다. 월간 「세대」사에 들어가 70년대 왕성했던 한국문단의 여러 문우들과 교유했다. 이어 「중앙일보」「월간중앙」「문예중앙」 출판부에서 잡지 편집... 경북 예천군 호명면 담암리 비산비야 집성촌에서 태어났다. 6·25 전쟁 전 초등학교에 입학해 예천·영주·김천·점촌을 전전한 뒤 대구 경북고를 거쳐 서울대 문리대 사학과에 입학하면서 역사학에 뜻을 두고 직업으로써 학문을 선택하고자 했으나 연좌제에 묶여 학교를 등졌다.

월간 「세대」사에 들어가 70년대 왕성했던 한국문단의 여러 문우들과 교유했다. 이어 「중앙일보」「월간중앙」「문예중앙」 출판부에서 잡지 편집자로서 일했고, 이 무렵 5공시대 폭력의 대명사인 ‘서빙고’와 ‘대공분실’에서 그 막강한 폭력의 실체와 마주했다. 1988년부터 「중앙일보」 논설위원으로 사설과 칼럼을 20여 년간 쓰기 시작했다. 통일문화연구 소장을 겸하면서 방북취재단을 구성, 해방 후 처음 북한을 공식 취재했다. 이후 논설주간· 주필을 거쳐 사장·발행인·편집인을 겸했다. 「중앙일보」를 떠나 경기도문화재단 대표로 문화현장에서 일했고, 한국문화예술위원회 위원장 시절에는 블랙리스트라는 암초에 부딪히기도 했다. 그 후 한국고전번역원, KBS 교향악단, 고은재단 이사장을 맡으면서 여러 사회봉사활동을 해왔다. 지은 책으로는 『어느 좀팽이의 작은 소망』이 있다. 옮긴 책으로는 한나 아렌트의 『어두운 시대의 사람들』(문학과지성사), 호이징하의 『호모루덴스』(홍성사), 벤저민 슈워츠의 『중국공산주의운동사』(형성사), 모리스 메이스너의 『李大釗 평전』(지식산업사), 토마스 쿠오의 『陳獨秀 평전』(민음사), E.H. 카의 『도스또예프스끼 평전』(공역, 열린책들) 등이 있다.

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책 속으로

폭력의 사자가 어느 날 느닷없이 ‘코이너’ 씨 집에 쳐들어와 마음대로 먹고 나서 “자네 나의 시중 좀 들어주겠나” 하고 물었다. ‘코이너’ 씨는 폭력의 사자에 이불을 덮어주고 파리를 쫓아주며 그의 잠자리를 보살펴주었다. ‘코이너’ 씨는 그렇게 7년을 복종했다. 그러나 그는 무슨 일이고 다 했지만 꼭 그 한 가지 물음에 대해서는 답하지 않았다. 7년이 지나자 폭력의 사자는 너무 많이 먹고 자고 명령만 하다가 뚱뚱해져 죽어버리고 말았다. 그러자 그는 시체를 이불에 싸서 집 밖으로 끌어내고 침상을 닦아내고 벽에 석회로 흰 칠을 하고 안도의 숨을 내쉬면서 마침내 사자의 물음에 대답했다. “싫다.” … 그러나 폭력의 사자가 떠나버린 지금, 7년의 굴욕에서 벗어날 듯한 지금도 좀팽이의 가슴은 답답하고 그의 어깨는 다른 힘에 짓눌려 오그라들고 있음은 웬일인가. … 우리의 꿈과 소망은 그렇게 큰 것이 아님을 안다. 왼쪽 오른쪽으로 급선회하지 않고 잘 닦여진 길을 따라 경제속도로 달려가는 게 우리의 갈 길이라고 믿는다. 난폭과 과속을 즐기는 운전기사를 바라는 승객은 없다. 좌경으로 우경으로 뒤죽박죽 뒤흔드는 운전을 바라는 승객은 없다. …폭력의 사자에 기죽고 숨 죽여 그나마 선량하게 살아온 우리 좀팽이들을, 말 없는 다수를 겁나게 하지 말라. 사자의 폭력도 싫고 들쥐의 폭력도 싫다. 섣부른 좌경을 흉내 내지 말고 섣불리 우경을 충동질하지 말라. --- pp.10~11 누군가 외쳤다. “쏴!” 총소리가 울리며 말뚝에 묶인 장정들의 목이 앞으로 푹푹 꺾였다. 곧이어 인솔자인 듯한 장교가 권총을 빼들어 목 꺾인 장정들 앞으로 다가가 머리를 향해 한 명씩 확인 사살을 했다. 그날 저녁 담바우 뒷산 우리 집 선산에선 여우의 슬픈 울음처럼 내 숙모의 한 맺힌 소리가 길게 길게 울려 퍼졌다. 나의 막냇삼촌 권태주는 젊은 나이에 그렇게 갔다. 1950년 6월 하순의 이 장면은 내가 마주한 첫 번째 ‘나의 현대사’였다. 이름하여 국민보도연맹사건의 한 자락이다. --- p.23 권영빈 눈은 암벽의 조용한 구멍처럼 서늘하고 광대뼈는 먼 곳과 교류한다 고대 중국의 난세나 중세 이해 송 원 명 청을 지나면서 강유위 진독수로 현대 중국사 미로에 들어선다 그러다가 대학이 아닌 잡지사로 나와야 했다 해괴망측한 연좌제였던가 교수 대신 잡지 편집자가 되어 언제나 시끌덤벙한 판에서 한번도 난폭해보지 않은 마음속의 정장(正裝) 새벽안개 속 격투판의 심판처럼 어느 쪽도 편들지 않고 공정했다 -고은, 『만인보』 중에서 --- pp.34~36 소년기에 각인된 보도연맹 막냇삼촌의 총살 장면 그리고 북으로 간 태두 삼촌이 연좌제가 되어 한 사학도의 삶의 진로를 바꾼 청년기 좌절, 이 모두가 북과 연결된 내 삶의 결정적 고리였다. 중년을 넘어 50대 초반 「중앙일보」 통일문화연구소장이 되었다. 논설위원도 겸하고 있었다. 이 또한 나의 삶, 나의 현대사에 있어서 북과의 연결고리가 되었다. --- p.47 1차 방북은 9월 23일 평양행 고려항공을 타고서야 시작된다. 나는 네 차례 방북을 했지만 매번 입국하기 전엔 어떤 확신도 할 수 없었다. 유홍준 교수가 그의 『나의 북한문화유산답사기』에 썼듯 떠나야 떠나는 것이고 도착해야 도착했다는 확인을 하듯 베이징 호텔에서 가슴 졸이며 비자를 기다리는 심정은 피를 말리는 과정이었다. 왜 이토록 무리를 감행하며 나는 방북 사업을 성사시키려 했던가. 1996년부터 2006년 6월 북한의 핵실험이 있기 전까지 나는 북을 연민과 뜨거운 가슴으로 접근했다. 햇볕론자였고 ‘퍼주기’ 주창자였다. 북을 동족의 가슴으로 보듬고 개혁 개방 노선으로 유도한다면 서로의 적대관계는 개선되고 그것이 통일로 가는 멀고도 바른길이라고 생각했다. --- p.51 진(晉)나라에 큰 흉년이 들었다. 이웃나라 진(秦)에 사신을 보내 쌀 지원을 요청했다. 진(秦) 왕 목공(穆公)은 중신을 모아 대책회의를 열었다. 인도적 차원에서 한 번 쌀을 주면 계속 달라 할 것이고 국경을 맞댄 적에게 식량을 제공하는 것은 명백한 이적행위라는 게 지배적 중론이었다. 이때 자상(子桑)이라는 신하가 나섰다. “우리가 쌀을 보내는 은혜를 베풀면 그 나라 왕과 백성이 감격할 것이고 만약 왕이 우리 은혜를 배신하는 망덕(亡德)한 군주라면 그 나라 백성이 미워하게 돼 자멸할 것이니 두 개의 이익이 있다”고 역설했다. 왕은 그의 주장을 받아들여 곡식을 수송했다. 이를 중국역사에선 배를 띄워 쌀을 보냈다 해서 ‘범주(泛舟)의 역(役)’이라고 했다. 지난달 말 79세의 이인모(李仁模, 북송한 미전향 장기수) 노인이 심장병을 고치기 위해 미국으로 떠났다. 도중 기착한 일본 공황에서 휠체어에 중절모를 쓴 이 노인을 TV로 보는 우리는 착잡한 심정이었다. 노구를 이끌고 미국을 찾는 이유가 단순히 인도적 차원의 심장병 치료일까. 북미 간 외교적 현안이 중첩된 시점에서 이 노인을 등장시킨 북쪽의 전술은 무엇일까 등의 의문이 일어났다. … 이(李) 노인을 보내자마자 핵확산금지조약(NPT) 탈퇴로 배신하는 북에 맞서 당장 우회전해버리는 단속적(斷續的)이고 감정적인 대북전략으로는 우리의 지속적 신뢰가 전달될 수 없을 것이다. 기업이 남북경협을 내걸고 북에 진출하는 마당에 쌀 지원을 말라는 것도 이치에 맞지 않는다. 정부는 몰라도 기업과 종교단체가 스스로 벌이는 대북 쌀 지원을 하라 말라 하거나 수사로 삼는 일은 결코 있어선 안 된다. 인도적 배려가 설령 전술적 차원으로 악용되는 한이 있더라도 ‘망덕한 군주는 백성이 미워한다’는 거시적이고 어른스러운 입장에서 식량을 지원하는 게 우리의 원대한 통일전략에 부합한다. --- pp.51~53 『해리포터』의 작가 조앤 롤링도 한때 절망적인 시절이 있었다. 원고 뭉치를 들고 출판사 문을 두드렸지만 반기는 곳은 없었다. 결국 스코틀랜드 예술위원회의 창작지원금을 받고서야 『해리포터』는 세상의 빛을 보게 되었다. 한 해 1조 원의 수익을 올리는 작가 뒤엔 영국 예술위원회(Art Council England)의 문예진흥기금이 있었기에 가능했다. … 먹고사는 문제가 무엇보다 시급했던 1970년대 초반, 박정희 대통령이 미국의 국립예술기금(National Endowment for America)을 모델로 한국문화예술진흥원을 설립하고 순수 문화예술 지원을 위한 문예진흥기금을 설치키로 한 것은 당시의 어려운 현실에서도 미래 문화강국을 꿈꾼 탁월한 포석이었다. … 그런데 문제가 생겼다. 한국문화예술진흥의 유일한 재원인 문예진흥기금이 곧 고갈될 위기에 처했다. 지난 40여 년간 문학·미술·공연·전통예술 등 순수 기초 문화예술의 젖줄로 자양분을 공급해온 기금이 2017년도에는 전액 고갈되어 예산편성이 불가능한 지경에 이르게 된 것이다. … 문화예술은 단순한 소비 대상이 아니라 삶의 높낮이를 결정하는 척도이며 문화예술의 향유는 이제 국민의 기본권이 되었다. 국민의 문화적 권리를 신장하고 한 나라의 경제력을 견인하는 창의력과 창조성의 뿌리가 문화예술로부터 나온다. 그럼에도 우리의 문화예술 토양은 국가 발전 수준에 비하면 너무나 척박하고 초라하다. --- pp.76~78 중국 공산당 역사에 남을 ‘문제와 주의(主義)’ 논쟁이 벌어진다. 진보와 보수, 민주주의와 공산주의로 갈등과 반목을 빚던 이념과잉의 지식풍토에서 먼저 문제를 제기한 게 후스였다. 후스는 “더 많은 문제를 제기하고 더 적게 주의를 말하자(多硏究些問題 少談些主義)”는 슬로건을 내건다. 지식인의 정력을 비현실적이고 귀에만 즐거운 주의 논쟁에 쏟을 게 아니라 실제적 사회문제 연구에 써야 한다는 주장이다. 자동차와 인력거는 수송수단으로써 비교가 되질 않는다. 그런데도 자동차 연구보다 인력거꾼의 노임 문제에만 매달려 있다는 게 그의 비유다. 이에 리다자오는, 사회문제 해결은 다수민중의 공동운동에 달려 있어 문제와 주의를 분리할 수 없다고 반격했다. 민중 개인의 문제를 사회 전체의 문제로 연관 짓기 위해선 그들의 자각심을 일깨울 필요성이 시급하다. 주의란 민중에게 사회문제를 이해하고 해결해주기 위한 이상과 방향을 제공하는 틀이라는 주장이다. 이 논쟁은 중국 지식인 사회를 양분하면서 한 해가 가도록 계속됐지만 결론은 나지 않은 채 서로 제 갈 길을 가고 만다. 지금 우리 사회는 어떤가. 개혁과 반개혁, 진보와 보수라는 패싸움이 시작된 지 꽤 오래고 각계 원로와 지성인은 줄이어 적과 동지의 이분법적 대결과 반목이 나라를 혼란에 빠뜨린다고 경고하고 있다. 21세기 초입에서 어떻게 우리 사회는 1세기 전 중국사회의 ‘문제와 주의’ 논쟁을 닮아가면서 반세기 전 좌우대립의 양상을 띠는 낡은 지식 풍토에서 벗어나지 못하는가. … 우리 시대에서 진보와 보수를 가름하는 가장 중요한 기준은 미래지향적이냐 과거회귀적이냐에 있다고 생각한다. …진보든 보수든, 좌든 우든, 여든 야든 후스의 주장처럼 문제 해결의 접근이 아니라 이념과잉의 접근 때문에 문제는 풀리지 않고 갈등만 조성된다고 본다. 또 미래지향적이질 않고 과거회귀적 잣대로 문제를 재단하기 때문에 갈등 반목이 증폭된다. --- pp.125~126 한 품팔이 농사꾼(傭耕)이 밭갈이하다가 동료들에게 말했다. “내가 부귀를 얻으면 너희들을 잊지 않을 것이다.” 이를 들은 동료들이 크게 비웃자 “아아! 제비와 참새(燕雀)가 어찌 큰 기러기(鴻鵠)의 뜻을 알리오”라며 그는 길게 탄식했다. 이들 품팔이 농사꾼들이 수자리에 징발되어 가다 큰비를 만나 정한 기일에 도착하지 못하게 되었다. 당시 법으론 실기(失期)하면 사형이었다. 당황해하는 동료들을 품팔이꾼은 선동해 반란을 일으킨다. 이 품팔이 농사꾼이 바로 중국 진(秦)제국을 멸망시킨 진섭(陳涉)이다. … 역사란 기억의 문서화를 통해 오늘 우리 삶의 바른길을 택하자는 데 1차적 목적이 있다. 지금 역사 청산작업이 한창이다. 몇몇 군인들에 의해 저질러진 군사반란과 반인륜적 학살사건을 새롭게 규명하는 작업이 진행 중이다. 법을 고쳐서라도 반란자들을 처단해야 하고 엄격한 응징으로 과거를 청산해야 한다는 강경론이 있는가 하면, 과거를 청산하되 법의 테두리 안에서 처리해야 한다는 온건론이 맞서고 있다. … 2,000년을 두고 하찮은 반란자 진섭을 기억해야 하듯 12·12와 5·18의 잔혹행위를 영원히 기억하는 게 우리의 역사적 과제다. …역사적 심판은 처벌에 열중하는 것이기보다는 오랫동안 기억하는 행위라는 사실을 염두에 두면서 우리는 어제의 심판을 해야 한다. --- pp.189~191 두 차례 북한을 다녀온 뒤 지금껏 머리 속에서 지워지지 않는 한마디가 있다. “남한 사람들이 그토록 무섭다는데 당신은 괜찮았어요?” 우리 조사단과 근 한 달 동안 동행했던 북쪽 고고학자가 집에 돌아가 그의 아내로부터 근심스레 들은 첫 얘기였다고 한다. 남쪽이야 어릴 적부터 반공교육을 받아 북한에는 뿔 달린 도깨비들이 산다는 생각을 할 수 있다지만 북한 사람들도 우리를 무서운 도깨비로 보고 있는가. 사실 첫 방북이 결정됐을 때 내 아내 또한 남편이 무서운 땅에 발을 들여놓는다는 걱정으로 밤잠을 설쳤다고 했다. 남과 북 서로가 상대를 무서운 존재, 공포의 상대로 보고 있는 셈이다. 왜 그럴까. 단순히 전쟁과 남북 간 대결에서 온 적대감 때문일까. … 남과 북이 동시에 공유하는 공포와 불신을 어떻게 해소할 것인가. 이것이 통일이라는 큰 목소리를 내기 전 남북한이 먼저 해야 할 급선무라고 나는 생각한다. …누구나 경협을 외치지만 구체적 현실은 외면하고 있다. 큰소리보다 낮은 소리로 이런 문제를 해결해야 경협이 가능하고 교류 협력이 이뤄질 수 있다. 큰소리의 통일정책보다 낮은 소리의 실무적 교류협력 그리고 서로의 공포를 없애줄 문화교류가 남북화해를 이루는 대전제임을 새 정부는 잘 알아야 한다.

--- pp.277~280

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출판사 리뷰

새벽안개 속 결투판의 심판처럼 어느 쪽도 편들지 않고 공정했다 권영빈은 평생 글을 읽고 쓰는 일에 종사해왔다. 그가 자신의 과거를 회상하면서 고백한다. 남을 평가하고 비판하는 것이 늘 부담이었다고. 그러면서도 한편으로는 자신의 “작은 노력이 촛불이 되어 이 사회 어두운 구석 어딘가를 밝히거나, 척박한 땅에 줌 거름이 될 수 있으리라고 믿었기 때문”(9쪽)에 이 일을 할 수 있었다고 말한다. 그가 「중앙일보」 논설위원으로서 첫 칼럼을 쓴 것은 1988년이었다. 당시 극작가 브레히트의 「코이너 씨 이야기」라는 산문을 인용하며 시작한 「어느 좀팽이의 작은 소망」(10~12쪽)은 그의 대표적인 칼럼이다. 폭력의 사자를 7년이나 모시고, 그가 죽고 나서야 “싫다”고 대답하는 내용의 글이다. 폭력의 사자에 기죽고 숨 죽여 선량하게 살아온 좀팽이들, 말 없는 다수를 겁나게 하지 말라는 것. “험난한 과정을 거쳐 오늘의 성취에 이르렀다면 이젠 서로 화합하고 상생하며 내일의 새길을 찾아나서야 한다”(16쪽)는 것이 그의 주장이다. 좌우익 논쟁과 빨갱이 시비로 세월을 허송하고 앞길을 어둡게 할 만큼 한가롭지 않다는 것이다. 그는 지난날을 돌아보면서 그동안 썼던 글들을 모아 반성의 자료로 삼고자 했다. 첫 번째 메시지는 이념보다는 실제, 공리공담보다는 실사구시다. 중국사회를 개혁하는 방법이 사회주의밖에 없다는 리다차오(李大釗)의 주장에 후스(胡適)는 문제를 이념으로 풀 수 없다고 맞섰다. 권영빈은 이 후스의 이론에 적극 동의한다. 최저임금으로 노동자 소득이 오르면 경제도 살아난다는 해괴한 소득주도성장이론으로 접근하니 문제가 풀리지 않는다는 것이다. 두 번째 메시지는 분열과 갈등보다는 통합과 공생이다. 남북의 분열과 갈등, 남남 갈등, 동서 갈등, 민주화 세력과 산업화 세력 간의 갈등, 노사 갈등 등. 이런 갈등은 이미 해방공간에서 출발하여 6·25, 4·19, 5·16, 5·18을 거치면서 더 증폭되고 반목하며 되풀이해왔다. 이를 어떻게 접근할 것인가가 우리 모두의 숙제고 과제라고 봤다. 마지막 세 번째는 폭력은 어떤 명분으로도 미화될 수 없다는 메시지다. 평화, 화해, 협상이 세상의 난제를 푸는 열쇠라는 것이다. 권력의 폭력, 갑의 폭력, 집단 폭력이 우리 사회에 넘쳐나고 있는 이때, 이들의 폭력을 과감히 비판하고 폭로하면서 보통사람들이 미력이나마 항거하고 뭉치기를 그는 호소한다. 그의 글은 엄정하다. 역사학의 눈으로 세상을 보기 때문이다. 그의 글은 따뜻한 인간의 기미를 느끼게 한다. 문학을 사랑하기 때문이다. 그는 이 땅의 앞날을 진심으로 걱정한다. 잉걸불처럼 속으로 타오르는 사랑 때문이다. 제1부 「나의 삶 나의 현대사」에는 언론인 권영빈 개인의 삶이 한국 현대사와 어떻게 맞물려 있는지에 대해 고민한 흔적이 쓰여 있다. 그가 유소년기에 목격한 막냇삼촌의 즉결처형 장면은 안동 보도연맹사건(1950) 때 이루어진 것이다. 한국전쟁 직전 전향을 목적으로 만든 보도연맹을, 전쟁이 일어난 뒤 전원 사살해버린 것이다. 이 충격적인 장면은 이후 그의 뇌리에 남아 큰 상처로 남게 된다. 게다가 이북으로 월북한 작은삼촌으로 인해 연좌제에 묶여 사학자로서의 꿈을 접어야 했다. 학자로서의 길이 막힌 그는 잡지 편집자로 나서게 된다. 이를 계기로 그는 한국 문인과 교유의 폭을 깊고 넓게 갖는다(4, 40, 81, 265~266쪽). 그러나 그들과의 인연으로 수배 중이던 동료(정태기. 후일 한겨레 대표)를 집에 숨겨주거나, 한수산 필화사건에 엮여들어가는 등(43~46쪽), 남영동 대공분실과 서빙고 보안사무실에서 무시무시한 폭력을 접하게 된다. 중년 시절에는 본격적으로 언론인으로서 칼럼을 쓰며 정치·경제·사회·문화예술계에서 제 목소리를 내기 시작한다(86~397쪽). 이후 「중앙일보」 통일문화연구소장으로서 북한과 교류에 나서면서, 총 4차에 걸쳐 방북하게 된다(6~8, 49, 50~51, 57, 60~62, 274~276쪽). 이후 2007년 「중앙일보」를 떠나 문화예술위원장으로서의 삶을 산다. 제2부 「우리에게 내일이 있는가」는 그가 1988~2011년까지 「중앙일보」에 쓴 칼럼 중 사회적으로 이슈가 된, 2019년에 읽어도 전혀 과거의 내용으로 읽히지 않는 현재화해도 전혀 어색하지 않은 명칼럼들을 모았다(86~397쪽). 올해 희수(喜壽)를 맞은 권영빈은 ‘펜은 칼보다 강하다’라는 말이 진리임을, 그리고 그 말을 실천적으로 증명하며 살아왔다. 그는 늘 어느 한쪽에 치우치지 않고, 엄중하면서도 신랄한 글쓰기를 해왔으며, 한국사회에 애정을 가지고 쓴소리를 던져왔다. 그의 작은 한마디가 사회를 바꾸는 데 얼마나 큰 영향력을 주었는지에 대해서는 다음 문제다. 언론인을 꿈꾸는 젊은이에게 오피니언 리더로서의 삶이 얼마나 치열해야 하는지, 또한 글쓰기의 전범(典範)으로서 꼭 읽어야 하는 책으로 권하고 싶다. 또한 남북 분단 후 치열하게 살아온 어르신들께는 당시의 향수와 정서를 읽을 수 있어 반가울 것이다. 더구나 놀라운 것은 이 글들이 20여 년 전에 쓰였다는 것이다. 지금도 반복되고 있는 정치, 경제, 사회 전반에 깔린 부조리가 여전히 진행되고 있음에 쓴웃음을 짓게 될 것이다. 즉 이 책은 단순한 칼럼집이 아니다. 우리 자신의 DNA 속에 고스란히 저장된 현대사 앨범이다.

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