추천사 1 (김동수 박사: 평택대학교 신약학 교수, 한국신약학회장)·5<br/>추천사 2 (김형동 박사: 부산장신대학교 신약학 교수)·7<br/>추천사 3 (윤철원 박사: 서울신학대학교 신약학 교수)·9<br/>감사의 말·10<br/>역자 서문·12<br/>약어표·14<br/><br/>서론<br/> 제1장 요한계시록은 어떻게 시작하는가?·26<br/> 제2장 신약성경의 묵시·29<br/> 1. 데살로니가전서, 데살로니가후서·29<br/> 2. 복음서·30<br/> 3. 유다서와 베드로후서·33<br/> 제3장 신약성경 이후의 묵시서·35<br/> 1. 디다케·35<br/> 2. 헤르마스의 목자·36<br/> 3. 이사야 승천기·37<br/> 4. 베드로 묵시록·38<br/> 5. 기독교 시빌라 신탁·40<br/> 6. 기독교 묵시 개관·41<br/> 제4장 요한계시록의 특징·43<br/> 1. 기독론·43<br/> 1) 메시아 신앙·45<br/> 2) 인자·49<br/> 3) 예수 그리스도의 주 되심·50<br/> 4) 기독론의 요약·51<br/> 2. 역사적 예수·52<br/> 3. 성령론·53<br/> 4. 교회론·55<br/> 5. 세례와 성만찬·56<br/> 6. 찬미송·57<br/> 7. 유대인·57<br/> 제5장 기독교 첨가 부분에 포함된 유대 묵시·59<br/> 제6장 요한계시록의 독특성·67<br/> 제7장 요한계시록의 저자·70<br/> 1. 요한계시록과 세례 요한에 관한 전승·74<br/> 1) 어린 양·74<br/> 2) ‘오시는 이’·75<br/> 3) 불에 의한 세례·76<br/> 4) 신랑·78<br/> 2. 세례 요한과의 유사성·79<br/> 제8장 마지막 두 장·87<br/> 제9장 기독교 서문·90<br/> 1. 기독론적 특징·90<br/> 2. 교회론적 특징·93<br/> 3. 언어적 특징·95<br/> 제10장 요한계시록의 구조·101<br/> 1. 일곱의 일곱 시리즈·101<br/> 1) 첫 번째 7중주·101<br/> 2) 두 번째 7중주·102<br/> 3) 세 번째 7중주·102<br/> 4) 네 번째 7중주·103<br/> 5) 다섯 번째 7중주·103<br/> 6) 여섯 번째 7중주·103<br/> 7) 일곱 번째 7중주·104<br/> 2. 여섯의 여섯 시리즈·104<br/> 1) 시리즈 1: 6중주·105<br/> 2) 시리즈 2: 6중주·105<br/> 3) 시리즈 3: 6중주·105<br/> 4) 시리즈 4: 6중주·106<br/> 5) 시리즈 5: 6중주·106<br/> 6) 시리즈 6: 6중주·106<br/> 제11장 논쟁의 요약·108<br/> 1. 세례 요한의 계시·108<br/> 2. 제자들의 해석·114<br/> 3. 기독교 편집·117<br/><br/>일반적으로 선택된 참고문헌 목록·119<br/><br/>요한계시록<br/>┃제1부┃ 세례 요한에게 주어진 계시<br/> 제1장 예언자의 개시적 환상(4:1-11)·130<br/> 제2장 인들을 떼기에 합당한 때(5:1-14)·152<br/> 제3장 천사 군(6:1-17)·174<br/> 제4장 하나님은 남은 자를 확실하게 보호하신다는 약속을 지키신다(7:1-17)·204<br/> 제5장 하나님의 전사가 전쟁의 두 번째 국면으로 들어간다(8:1-13)·228<br/> 제6장 극악 무도한 군대(9:1-21)·248<br/> 제7장 빛들의 천사(10:1-11)·272<br/> 제8장 심판이 시작되다(11:1-19)·289<br/>┃제2부┃ 예루살렘의 징벌에 대하여 세례 요한의 제자에게 임한 계시<br/> 제9장 충성된 자가 광야로 도망하다(12:1-5, 14-18, 6-13)·318<br/> 제10장 용의 동조자들이 신실한 자들을 미혹하려고 하다(13:1-18)·354<br/> 제11장 어린 양과 일곱 ‘천사’(14:1-20)·392<br/> 제12장 하나님의 진노의 절정(15:1-8)·427<br/> 제13장 애굽에 내렸던 재앙이 불신자에게 임함(16:1-21)·439<br/> 제14장 마지막 재앙의 시작(17:1-18)·467<br/> 제15장 ‘장자’의 ‘죽음’(18:1-24)·496<br/> 제16장 일곱, 일곱, 일곱(19:1-21)·518<br/>┃제3부┃ ‘장자’의 ‘부활’<br/> 제17장 사탄의 한계(20:1-3)·548<br/> 제18장 천 년의 예루살렘(21:9-27, 8; 22:1-2)·552<br/> 제19장 마지막 복(22:14-15)·579<br/> 제20장 천년왕국(20:4-6)·582<br/> 제21장 사탄이 놓임을 받다(20:7-10)·591<br/> 제22장 최후의 심판(20:11-15)·596<br/> 제23장 영원한 예루살렘(21:1-4c; 22:3-5; 21:5a, 4d, 5b, 6, 7; 22:6-7a, 8-13, 7b, 17b, 18-19)·599<br/>┃제4부┃ 일곱 교회에 선포된 예언<br/> 제24장 첫 번째 서론과 인사(1:1-3)·620<br/> 제25장 두 번째 서론과 인사(1:4-8)·624<br/> 제26장 인자 같은 이의 환상(1:9-20)·633<br/> 제27장 에베소 교회에 전하는 예언(2:1-7)·641<br/> 제28장 서머나 교회에 전하는 예언(2:8-11)·651<br/> 제29장 버가모 교회에 전하는 예언(2:12-17)·659<br/> 제30장 두아디라 교회에 전하는 예언(2:18-29)·666<br/> 제31장 사데 교회에 전하는 예언(3:1-6)·676<br/> 제32장 빌라델비아 교회에 전하는 예언(3:7-13)·685<br/> 제33장 라오디게아 교회에 전하는 예언(3:14-22)·691<br/> 제34장 결론(22:16-17a, 20-21)·700<br/><br/>삽화/도해·707<br/>주제 색인·732<br/><br/>삽화(드로잉: Leon Kortenkamp)<br/>1. 그룹·708<br/>2. 삼중으로 봉인된 두루마리·709<br/>3. 바닥에 모자이크된 이삭의 희생·710<br/>4. 인·711<br/>5. 분향 삽·712<br/>6. 메뚜기·713<br/>7. 전갈·714<br/>8. 갑옷 비늘·715<br/>9. 혼합 새-동물·716<br/>10. 바닥에 모자이크된 토라의 상자·717<br/>11. 바닥에 모자이크된 황도 십이궁도·718<br/>12. 일곱머리 달린 용·719<br/>13. 앗시리아의 악마·720<br/>14. 헌주 그릇·721<br/>15. 네 뿔 제단·722<br/>16. 화장 도구와 향료병·723<br/>17. 티투스 황제·724<br/>18. 왕관을 쓴 머리·725<br/>19. 가지달린 촛대·726<br/>20. 도시의 문을 여는 열쇠·727<br/><br/>도해<br/>A. 분만 중인 성모상·728<br/>B. 바다에서 올라온 짐승·729<br/>C. 짐승과 어린 양·730<br/>D. 마리아 상·731<br/><br/>

요한계시록은 그 의미가 소수의 사람들에게만 알려진 숨겨진 진리를 전달하는 책인가?
아니면 당시에 일반 독자라면 어렵지 않게 이해할 수 있던 책인가?
학자들은 대부분 요한계시록을 후자에 속한 책이라고 본다. 계시록 저자는 묵시 문학에서 흔히 사용하는 상징과 언어를 사용하여 당시의 크리스천 독자들에게 당면한 상황에서 어떻게 신앙을 지켜나갈지를 권면하는 책이다.
그런데 현재 요한계시록에 대한 해석의 스펙트럼은 매우 넓다. 성서학자가 아닌 부흥사로 불리는 사람들이 흔히 생각하는 임박한 종말에 대한 상징으로 이 책을 읽기도 하고, 또 한편으로는 당시 로마의 황제 숭배를 강요하는 상황에서 저자가 미묘하게 이를 반대하고 있다고 읽는 학자들도 있다. 또 요한계시록은 기독교 전 역사를 예견한 책이라고 보기도 한다.
첫째, 본서는 요한계시록을 해석하는 학자들의 주석 중에서도 독특한 주석서에 속한다. 일단, 앵커바이블 주석 시리즈가 본래 원어에 대한 정교한 분석에 입각하여 각 책을 주석하는데 반해, 본서는 이 시리즈에 있으면서도 그러한 방식을 취하지 않았다. 본서는 요한계시록을 신약의 다른 책과 비교한다.
둘째, 본서는 요한계시록을 문헌 비평에 입각하여 여러 층으로 나눈다. 그리고 그 저자를 세례 요한이라고까지 주장한다.
셋째, 본서는 주로 유대교와 초기 교회에 있었던 묵시 문학이라는 배경 하에서 본문을 해석한다. 요한계시록에 있는 묵시 문학적 요소와 여타 문헌에 있는 요소를 비교하는 것이 본서 저자의 주 관심사 중 하나다.
설교나 주석을 위해서 주석서를 참고할 때는 전통적 주석서에 속하는 주석서 3권, 특이한 주석서 1-2권, 적용 주석서 1-2권을 참고하는 것이 좋다. 거기에서 주석자는 자신의 주석의 결과를 이것들과 비교해서 자신의 입장을 개진해 나갈 수 있다. 그 동안 요한계시록에 대한 전통적 주석서는 이미 국내에도 많이 번역되었다. 본 주석서와 같이 읽으면 독자는 요한계시록에 대한 다양한 해석 가운데 자신의 입장을 잘 정리하는데 도움이 될 것이다.
본서의 장점은 이전의 주석서들에 많이 기대지 않고 자신 나름대로의 일관성이 있는 독특한 주석이라는 점이다. 요한계시록에 대한 새로운 방법으로 새롭게 해석한 주석서를 찾고자 한다면, 본서가 바로 그런 주석이다.
- 김동수 박사 (평택대학교 신약학 교수 한국신약학회장)

『앵커바이블: 요한계시록A』(이하 본서)는 앵커바이블 주석 시리즈의 전통적 명성 위에 최근의 학문적 성과를 보완한 석의적 작업을 반영한다. 저자 J. 매싱버드 포드는 노팅엄과 런던대학교에서 석사와 박사학위를 취득하고 미국 노트르담대학교 신약학 교수로 계시다가 은퇴하셨다. 저자는 신약성서 학문 세계에 독자적 방식으로 새롭고 도전적인 견해를 제시한다. 그녀는 무엇보다도 유대 묵시적 이해와 요한계시록과 신약성서와 신약성서 이후의 묵시(문학)적 글들과의 언어적 분석을 통하여 요한계시록을 독자적 방식으로 바라본다.
저자는 요한계시록을 둘러싼 수많은 질문들, 저자, 저작 시기, 문학적 구성, 신학, 수신자, 기록 목적, 모호한 여러 상징의 의미를 심도 있게 짚어 본다. 저자는 그 동안 제기된 일반적인 시각과는 달리 요한계시록이 기독교 묵시 문학보다 유대 묵시 문학에 더 가깝다는 시각에서 요한계시록을 바라본다.
저자는 요한계시록이 사도 요한이 아니라 예언자, 예수의 선구자인 세례 요한과 그의 제자들이 구성한 작품으로 기독교의 원시적 형태를 대변하며, 최종적으로 임박한 재림 기대와 더불어 1-3장과 22:16a, 20b, 21절이 첨가된 그리스도인들이 편집한 유대 묵시 문학 작품이라고 주장한다.
그러므로 본서가 제시하는 요한계시록의 본론(4-11장; 12-22장) 그 자체에 대한 석의적 견해는 분명히 새롭고도 도전적이다. 하지만 이러한 석의적 작업은 많은 부분에 있어서 요한계시록 이해에 있어 본래에 가깝고 객관적이며 균형 잡힌 견해를 제시한다.
본서는 독자들에게 요한계시록 이해 있어서 새로운 시각을 열어줄 것이다. 예를 들어, 어린 양의 신분이 인간임이 틀림없고, 동시에 신적인 존재로서 야훼와 계약 관계에 있는 그 백성들 사이에 중재자의 위치에 있게 되는 권위적 존재이며, 24장로와 144,000, 천년왕국에 대한 이해 역시 전통적인 기독교적 해석을 넘어 객관적이고 균형 잡힌 석의를 제시한다.
본서는 각 장마다 주석에 이은 해설과 더불어 참고문헌을 제공한다. 너무 지나치지 않은 주석과 각 단락에 대한 전반적인 설명과 논지가 분명하게 드러나는 해설은 앵커바이블의 특징을 잘 반영하고 있다. 본서는 저자의 바람과 같이 요한계시록과 신약성경의 다른 책들을 심도 깊게 고찰하고, 논의하는 데 도움이 되리라 확신한다.
- 김형동 박사 (부산장신대학교 신약학 교수)

묵시 문학으로 분류되어 특별한 독법을 요구하는 요한계시록은 그리스도인이 몸으로 체득할 ‘결코 포기할 수 없는 승리’를 선언한다.
현대인은 무질서(無秩序)와 혼돈(混沌)으로 정리될 만큼 영적혼란을 경험하며 산다. 이러한 현상은 포스트모던 시대가 직면하는 민낯이라고만 고분고분하게 수용될 수 없다. 이단의 창궐(猖獗)은 삶의 자리를 뒤흔들어 놓기 일쑤고, 차분하던 세상을 졸지에 요란하게 만들어 버린다.
포드(J. Massyngberde Ford)의 주석은 이러한 상황에 제시하는 신학적 처방전으로 유익한 정보를 제공한다. 그러므로 본 주석은 성서연구자와 모든 그리스도인이 요긴하게 참고할 양서(良書)로서 영적 해갈까지 선사한다.
요한계시록을 읽어 내는 저자의 매우 색다른 관점은 기존 해석과 상이하여 독자의 판별 수준을 시급히 높이라고 요구하지만, 본문 내용과 그 속에 담긴 교훈을 설득력 있게 해명하여 독서의 희열에 빠지게 하는 장점을 갖고 있다. 주석의 과제가 본문을 철저히 파헤쳐 이해시키는 것이라면, 본 주석은 이러한 목적을 달성할 뿐 아니라 기독교 묵시 문학이 분출하는 로고스(logos)와 파토스(pathos)의 세계를 경험하도록 이끌 것이다.
이러한 측면에서 최흥진 총장님의 수고와 노력으로 본 주석이 우리말로 번역, 출판되는 것은 시의적절하며, 한국 교회와 요한계시록 연구에 다함이 없는 충만한 에너지를 제공할 것이기에 본서의 필독을 정중히 권하는 바이다.
윤철원 박사 (서울신학대학교 신약학 교수)