Name: 하나님의 정치
Rating: 10.0 (2 reviews)
Author: 짐 월리스 저/정성묵 역

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하나님의 정치

기독교와 정치에 관한 새로운 비전

[ 양장 ]

짐 월리스 저/정성묵 역 | 청림출판 | 2008년 07월 13일 | 원제 : God's Politics 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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하나님의 정치

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품목정보

품목정보
발행일	2008년 07월 13일
쪽수, 무게, 크기	494쪽 \| 807g \| 크기확인중
ISBN13	9788935207381
ISBN10	8935207381

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책소개

종교계와 정계가 예언자적 종교 전통의 핵심가치들을 추구하고 성경적인 신앙과 종교적인 전통에 따라 더 이상 가난하고 소외된 자들을 모른척 해서는 안 된다는 메시지를 담고 있는 책이다. 이 책은 인종 차별, 전쟁의 비극, 하나님의 형상을 담은 사람들에 대한 인권 유린도 막아야 한다고 말하면서 오늘날의 세상이 갈급해 하는 온전한 영성과 사회 정의, 이 둘의 결합을 이루는 방법에 대해 지침을 제시하고 있다. 저자는 미국 역사에서 종교가 두 가지 방식으로 정치에 개입해 왔다고 말한다. “하나님이 우리 편”이라고 주장하며 승리주의와 자기의, 위험한 대외정책 추구로 나타난 것이 하나고, “우리가 하나님 편인가”를 고민하며 겸손과 반성, 책임감 있는 행동으로 가난하고 연약한 자들을 돌보는 정의와 평화의 추구가 하나다. 그런데 2004년 대선에서 종교 우파 지도자들은 하나님은 부시 편이고 크리스천들은 부시에게 투표해야 한다고 주장했고, 정치 평론가들은 부시의 재선을 기독교 정신의 승리라 이야기했다. 이에 저자는 “하나님은 공화당원도 민주당원도 아니다”라는 논박을 펼쳤다. 그는 종교를 정치적 도구로 사용하려는 시도나 하나님을 정치화하는 것은 잘못이며, 일관된 도덕적 기반에 따라 우파와 좌파 모두를 자유롭게 비판하는 예언자적 목소리를 내는 것이 종교의 진정한 역할임을 설파한다. 미국의 흑인 공민권 운동이나 남아공의 인종 차별 철폐 등 역사를 변화시킨 사회 운동에는 이런 종교적ㆍ영적 기초가 있음에도 기독교가 부유층 지지ㆍ전쟁 찬성ㆍ친미와 동의어로 여겨지고 있는 현실을 안타까워하며, 본래의 신앙을 되찾는 것이 무엇보다 시급하다고 이야기하고 있다. 우리가 맞닥뜨리고 있는 정치, 경제, 사회, 대외 정책 문화 등의 문제에 대해 일관성 있고 치밀한 비판과 대안을 제시하면서 예언자적인 영성과 사회 정의를 연결하고자 한 이 책은, 공적 삶을 외면하는 사적 영성과 종교 그리고 영적 관심을 경멸하는 세속적인 정치, 이 둘 사이에서 시달리는 오늘날의 그리스도인들과 다른 많은 사람들에게 정치와 신앙이 어떻게 조화되어야 하는지, 신앙을 정치에 어떻게 적용하고 실천해야 하는지에 대해 자세하게 안내하고 있다.

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

추천의 글 감사의 글 들어가는 글 1부 바람의 방향을 바꾸라 1. 믿음을 되찾자 : 우파는 남용하고 좌파는 내버렸다. 2. 비전의 결핍 : 너무 작은 비전 또는 비전 상실 3. 하나님의 정치는 있는가 : 하나님은 개인적이지만 사적이지는 않다 2부 불평의 정치를 넘어서 4. 저항도 좋지만 대안은 더 좋다 : 우리는 무엇을 찬성하는가 5. 신앙은 정치에 어떤 영향을 미치는가 : 종교인은 어떻게 투표해야 하는가 6. 예언자적 정치 : 새로운 선택 3부 영적가치와 국제 관계 : 예수가 언제부터 전쟁옹호론자였는가 7. 두려워하지 말아라 : 테러에 대한 도덕적 대응 8. 정당한 전쟁이 아니다 : 이라크에서의 잘못 9. 위험한 종교 : 제국의 신학 10. 평화를 이루는 사람은 복이 있다. : 전쟁 없는 승리 11. 불가능에 맞서라 : 중동의 평화 12. 국가와 세계 안보를 위한 미가의 비전 : 증상이 아니라 원인을 치료하라 4부 영적 가치와 경제 정의 : 예수가 언제부터 부자의 편이었는가 13. 가난한 사람들은 늘 너희와 함께 있으니 : 성경은 빈곤을 어떻게 말하는가 14. 빈곤 논쟁의 굴레에 빠진 가난한 사람들 : 좌파와 우파의 틀 깨뜨리기 15. 이사야의 설교 : 예산은 도덕적 문서다 16. 아모스와 엔론 : 무엇이 하나님을 욕되게 하는가 17. 티핑 포인트 : 신앙과 세계 빈곤 5부 영적 가치와 사회적 이슈 : 예수가 언제부터 선택적 도덕주의자였는가 18. 일관된 생명 윤리 : 낙태와 사형 19. 인종에 대한 진실 말하기 : 미국의 원죄 20. 하나로 묶는 끈 : 가족과 공동체 가치 6부 영적 가치와 사회 변화 21. 중요한 선택 : 희망이냐 냉소냐 에필로그 후기 주

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저자 소개 (2명)

저 : 짐 월리스 (Jim Wallis)

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미국 정치와 종교를 아울러 가장 영향력 있는 리더로 꼽히는 운동가로, 미국 복음주의 진영에서 빈곤과 전쟁 같은 중요한 사회적·정치적 문제들에 대해 날카로운 비판의 목소리를 내고 있다. 200여 차례의 강연과 「뉴욕타임스」「워싱턴포스트」등의 칼럼 기고, 라디오와 TV 출연을 통해 기독교와 정치에 관한 대안을 끊임없이 제시하고 있으며 「타임」에 의하여 미국의 미래를 이끌어 갈 50인의 한 사람으로 선정되기도 했다.... 미국 정치와 종교를 아울러 가장 영향력 있는 리더로 꼽히는 운동가로, 미국 복음주의 진영에서 빈곤과 전쟁 같은 중요한 사회적·정치적 문제들에 대해 날카로운 비판의 목소리를 내고 있다. 200여 차례의 강연과 「뉴욕타임스」「워싱턴포스트」등의 칼럼 기고, 라디오와 TV 출연을 통해 기독교와 정치에 관한 대안을 끊임없이 제시하고 있으며 「타임」에 의하여 미국의 미래를 이끌어 갈 50인의 한 사람으로 선정되기도 했다.

1948년, 미시건의 한 플리머스 형제단 가정에서 태어나 경건하고 보수적인 기독 청년으로 성장한 월리스는 어린 시절 교회와 사회에서 경험한 인종 차별에 대한 문제 의식을 토대로 미시간 주립대학교 재학시절 반전 운동과 흑인 공민권 운동에 참여한다. 특별히 1968년, 마틴 루터 킹 2세와 로버트 케네디의 암살이라는 비보를 접하면서 정의에 대한 냉철한 의식을 소유하게 되었고, 「마태복음」 25장을 읽으며 가난한 자와 함께하시는 하나님을 발견하고 극적인 신앙의 회심을 경험했다.

1970년, 신학 공부를 위해 들어간 트리니티 신학교에서 몇몇 동료 신학생들과 사회 정의를 추구하는 모임 '기독교 인민 연합'을 결성했으며, 이듬해부터 포스트 아메리칸」지를 발행했다. 학교를 그만두면서 '기독교 인민 연합'이 해체되자 잡지 발행도 중단되었지만, 이 공동체는 1975년에 월리스를 중심으로 워싱턴 D.C.에서 '소저너스'라는 이름으로 재건되고, 「소저너스」라는 잡지도 다시 발행되었다. 현재까지 이 공동체와 잡지를 토대로 복음주의적 영성, 공동체적 친교, 기독교적 사회책임을 결합한 복음주의 신앙·신학 운동을 적극적으로 전개하며, 정의와 평화를 추구하는 진보적 크리스천들의 목소리를 대변하고 있다.

하버드 대학교 케네디 행정대학원과 신학대학원에서 학생들에게 신앙과 정치, 사회를 강의하고 있는 그는, 워싱턴 D.C.의 도심 빈민가에 소재한 소저너스 공동체(www.sojo.net)에서 아내 조이 캐롤 월리스, 두 아들 루크와 잭, 그리고 다른 회원들과 함께 공동생활을 하고 있다. 국내에 소개된 저서로는 『회심』『하나님의 정치』,『하나님 편에 서라』등이 있다.

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역 : 정성묵

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광운대학교에서 영어영문학을 전공하고, 현재 ‘하나님의 말씀’을 주제로 하는 책의 전문 번역가로 활동 중이다. 2015년 문서선교협력위원회가 선정한 ‘올해의 역자상’을 수상했다. 역서로는 『싱글, 그의 자유함과 두려움』, 『이끎』, 『래디컬북』, 『온전한 그리스도』, 『하나님은 왜 우리를 어려운 길로 돌아가게 하시는가』(이상 디모데), 『팬인가, 제자인가』, 『죽은 교회를 부검하다』(이상 두란노) 등이 있다. 광운대학교에서 영어영문학을 전공하고, 현재 ‘하나님의 말씀’을 주제로 하는 책의 전문 번역가로 활동 중이다. 2015년 문서선교협력위원회가 선정한 ‘올해의 역자상’을 수상했다. 역서로는 『싱글, 그의 자유함과 두려움』, 『이끎』, 『래디컬북』, 『온전한 그리스도』, 『하나님은 왜 우리를 어려운 길로 돌아가게 하시는가』(이상 디모데), 『팬인가, 제자인가』, 『죽은 교회를 부검하다』(이상 두란노) 등이 있다.

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책 속으로

믿음을 도난당했다고 느끼는 사람들이 많다. 이제는 그 믿음을 되찾을 때다. 무엇보다도 기독교에 대한 대중의 오해가 너무 만연하다. 대다수 언론의 그릇된 보도 방식 탓에 전 세계 수많은 사람들이 기독교 신앙을 그 본래 의미와 전혀 다른 정치 노선들과 동일시하게 된 것이다. 어떻게 기독교 신앙이 부유층 지지, 전쟁 찬성, 친미와 동의어로 여겨질 수 있는가? 성경적이며 진정으로 복음주의적인 본래의 신앙을 오늘날의 왜곡된 상태로부터 구해 낼 수 있는 방법은 무엇일까? 사회적 위기의 심화로 예언자적 종교가 그 어느 때보다도 절실한 지금, 이 구출 작전은 한층 중요해졌다. 물론 개인적 신앙은 그 누구도 훔쳐갈 수 없다. 이는 어디까지나 자신과 하나님 사이의 문제다. 문제는 정치적 영역이다. 귀에 거슬리는 목소리들이 대다수 크리스천을 대변하지도 않으면서 기독교의 대표라고 주장하고 있다. 진정한 사회적 증인이 절실한 시대이니만큼 정치적 영역에서 속히 믿음을 되찾아야 한다. --- 1장 “믿음을 되찾자” 중에서 마틴 루터 킹과 마하트마 간디 같은 사회 변화의 주역들은 매우 중요한 뭔가를 알고 있었다. 그 뭔가란, 그저 젖은 손가락 정치인을 다른 정치인으로 대체한다고 해서 사회가 바뀌지는 않는다는 사실이다. 사회를 바꾸려면 정치인이 아니라 ‘바람’을 바꿔야 한다. 바람을 바꾸고, 담론을 바꾸고, 정치적 결정이 이루어지는 배경을 바꾸면 결과물이 바뀐다. 중요한 이슈에 대한 담론을 바꾸면 꿈도 꾸지 못했던 변화의 가능성이 활짝 열린다. 그리고 정치인들은 바뀐 바람에 얼마나 빨리 적응하는지 모른다. 믿음과 양심을 지닌 사람이라면 킹처럼 ‘바람을 바꾸는 자’가 되어야 한다. 영적 가치로부터 변화에 대한 비전을 얻은 사람들은 손가락을 쳐들고 다니지 않는다. 그들은 어느 방향으로 갈지 이미 알고 있으며 모범을 보임으로써 남들을 이끈다. 바람을 바꾸는 것은 그들의 헌신과 기술, 희생, 창의적 정신 그리고 무엇보다 도덕적 권위다. 그들의 진정한 가치는 한 가지 근본 원칙을 삶으로 증명한다는 데 있다. 그 원칙이란 “역사는 주로 영적 기초 위에서 일어나는 사회 운동을 통해 바뀐다”는 것이다. 사회 정의에 가장 큰 기여를 한 운동들을 보라. 십중팔구 영적 요소가 눈에 띌 것이다. --- 2장 “비전의 결핍” 중에서 선지자들은 누구를 향해 외쳤는가? 선지자들의 청중은 통치자·왕·사사·고용주·지주·소유주 나아가 종교 지도자들이었다. 선지자들은 여러 나라를 향해 외쳤고, 힘 있는 자들을 표적으로 삼았다. 그들은 사회를 책임지는 자들에게 가장 큰 책임감을 요구했다. 그렇다면 선지자들은 과연 누구를 위해 목소리를 높였을까? 박탈당한 사람·과부(가난한 싱글맘)·고아·굶주린 사람·집 없는 사람·의지할 데 없는 사람·모든 것을 잃고 마지막 궁지에 몰린 지극히 보잘것없는 사람들을 위해서였다. 하나님이 계급 전쟁이라도 벌인 것인가? 전혀 아니다. 하나님은 ‘공익’을 원하실 뿐이다. 그럼에도 공익을 외치면 계급 전쟁을 부추긴다는 비난을 쉽게 받는다. 특히 엘리트 계층이 그런 비난을 일삼는다. 그들은 정치적 담론을 통제하려고 하며, 정치적 우선순위와 관련해 하나님의 뜻이 무엇인지에 대해서는 깊은 대화를 원하지 않는다. --- 3장 “하나님의 정치는 있는가” 중에서 많은 사람들이 시위로 문제를 해결하려 하지만, 좋은 대안을 제시하면 더 많은 사람이 따른다. 대안을 제시하는 것이 단순한 시위보다 훨씬 더 도전적이며 더 많은 노력과 창의력과 모험이 필요하다. 나는 “정의를 위한 투쟁” 하면 시위를 떠올리던 1960년대에 젊은 시절을 보냈다. 거리에서 정치를 배운 탓에 우리 세대의 내면에는 여전히 저항의 정신이 흐르고 있다. 하지만 저항은 상투적인 방향으로 흐를 수 있다. 효과적이고 변혁적인 저항이라면 사람들에게 변화의 필요성을 일깨워 주어야 한다. 달리 말해 저항이 성공하려면 파괴적으로 되어서는 안 되고 교훈적이어야 한다. 최선의 저항은 그저 시위 참가자들의 분노를 끌어 모으기만 하는 게 아니라 대안까지 제시한다. 불평 목록만 늘어놓는 저항은 바람직한 저항이랄 수 없다. --- 4장 “저항도 좋지만 대안은 더 좋다” 중에서 나는 예언자적 종교 전통을 따르는 ‘네번째 선택 사항’도 존재한다고 믿는다. 가족 가치·성적 순결·개인적 책임에 대해서는 전통적 혹은 보수적인 반면에 빈곤과 인종 차별 같은 이슈에 대해서는 과격하기까지 한 진보주의자가 되는 것이다. 이들은 이 땅과 자원을 잘 돌보는 선한 청지기 정신을 주장하고 성 평등을 지지한다. 그리고 민족주의자들과 달리 세상 전체의 이익과 평화, 갈등 해소로 이어지는 대외 정책을 지지한다. 이들은 결혼, 자녀 양육, 개인적 윤리 같은 쟁점에 대해서는 매우 보수적이지만 동성애자를 비롯한 어떤 소수 집단에 대해서도 가혹한 보수주의적 태도를 취하지 않는다. 이들은 낙태를 반대하고 가족을 중시하면서도 페미니스트일 수 있다. 또한 정치인의 개인적 삶과 정책적 선택 모두에 대해 도덕성을 매우 중시한다. 이들은 가난한 사람들 편이고 세상의 근본적인 화해를 추구하며 오로지 군사력에 의존하는 해결책을 반대하고 환경 보호를 추구한다. 네번째 선택 사항은 개인적 윤리와 사회 정의를 완벽하게 결합한다. 이는 개인적 윤리와 사회 정의 중 어느 하나도 포기할 수 없는 사람을 위한 선택 사항이다. --- 6장 “예언자적 정치” 중에서 2001년 9월 11일을 기점으로 우리의 삶은 급격히 변했다. 그때부터 미국은 늘 두려움에 떠는 국가가 됐다. 끔찍한 세계무역센터 테러로 극심한 충격을 받은 우리는 심지어 아프가니스탄과 이라크에서 극적인 승리를 거둔 뒤에도 여전히 두려움에 떨고 있다. 사실 우리가 이라크 전쟁을 주장하고 정당화한 이면에는 바로 두려움이 있었다. “전쟁의 근원은 두려움이다.”1 수십 년전 트라피스트 수도사 토머스 머튼(Thomas Merton)이 한 말이다. 두려움에 근거한 대외 정책을 반대하는 정치적 행동이 필요하지만 그것만으로는 충분하지 않다. 더 깊이 들어가야 한다. 두려움의 근원을 파헤쳐야 한다. 용기는 두려움이 없는 상태가 아니라 두려움에 저항하는 행동이다. 믿음의 사람들에게 용기란 자신의 약함을 인정하고 나서 하나님을 의지하는 것이다. 우리에게 필요한 것은 다름 아닌 우리나라의 치유이며, 우리가 가장 먼저 치유해야 할 질병은 바로 두려움이다. 두려움을 치유한 뒤에야 비로소 평화를 위한 전진이 가능하다. --- 7장 “두려워하지 말아라” 중에서 ‘우리는 옳고 그들은 그르다’는 식으로 지나치게 단순화된 신학은 자기 성찰과 시정의 기회를 없애버린다. 이런 신학은 전 세계의 지탄을 받고 있는 미국의 범죄들도 정당화한다. 이런 신학하에서는 부시의 국가안전보장회의 핵심 멤버인 엘리엇 에이브람스(Elliot Abrams)가 레이건 정부 시절 엘살바도르 암살대나 니카라과의 잔혹한 미국 용병들, 과테말라(뿐 아니라 여러 국가의) 군부 독재를 지원하여 무수한 생명을 죽음으로 내몬 일에 대해 책임을 지지 않아도 된다. 사담 후세인이 대량 살상 무기로 이란과 잔인한 전쟁을 벌일 때 딕 체니와 도널드 럼스펠드가 그를 지원했으나 이런 신학으로는 그들의 죄를 물을 수 없다. 이런 신학하에서는 심각한 불공평으로 아랍인들의 원성을 사고 있는 미국의 중동 정책도 전혀 문제될 게 없다. 이런 신학은 우리가 압제받는 사람들을 해방한다는 명분으로 이라크에 개입하면서 다른 곳, 이를테면 사하라 사막 이남의 수많은 아프리카 국가들은 방치해 두고 있는 모순된 현실을 설명해 주지 못한다. --- 9장 “위험한 종교” 중에서 미가의 말은, “칼을 쳐서 보습을 만들” 수 있으려면 먼저 사람들이 “자기 포도나무와 무화과나무 아래 앉을” 수 있어야(세계 안보를 누릴 수 있어야) 한다는 것이다. 오직 그럴 때만이 갈등과 폭력을 부르는 두려움을 없앨 수 있다. 군사 해법은 평화와 안보를 이루기에 역부족이라고 선지자는 부르짖는다. 미가의 이런 도덕적 단언은 군사 우위를 통해서만 평화와 안보가 가능하다는 미국 정치 지도자들의 주장을 정면으로 반박한다. 몇 천 년 뒤 교황 바오로 6세는 미가의 말을 한마디로 정리했다. “평화를 원한다면 정의를 위해 일하라.” 이 선지지가 보여주는 통찰은, 평화의 가능성도, 전쟁을 피할 수 있는 것도 모두가 자기 자신의 안전을 충분히 확보했느냐, 곧 작은 포도나무와 무화과나무라도 가졌는지에 달렸다는 것이다. 지금과 같은 시대에 미가의 지혜는 예언자적이며 실제적이다. 이 지구의 거대한 격차들을 아주 조금이라도 줄일 수 있다면 누구도 그렇게 두려워할 이유가 없다. 미가는 전쟁의 원인이 극심한 불균형과 야욕임을 알았다. 성공회 대주교 로완 윌리엄스의 표현이 그야말로 일품이다. “공동의 안보 없이 어떤 안보도 없다.” --- 12장 “국가와 세계 안보를 위한 미가의 비전” 중에서 이번에는 한 가지 아주 유명해진 실험을 하기로 했다. 우리 모임의 한 학생이 낡은 성경책과 가위 하나를 들고서 가난한 사람들에 관한 성경 말씀을 모조리 오려 내는 대장정에 돌입했다. 말 그대로 엄청난 시간이 걸리는 작업이었다. 선지서들은 그야말로 초토화였다. 친구는 가난한 사람들과 관련해서 하나님이 국가와 통치자와 우리 모두에게 내리신 선지서의 명령들을 거의 다 오려 냈다. 레위기부터 시작해 히브리의 희년 전통을 언급한 모든 구절도 날아갔다. 희년은 사회의 건전성을 결정적으로 높이는 주기적 ‘평등화’ 관행으로 희년에 노예들은 해방되고 빚이 탕감되며 땅은 원래 주인들에게 재분배된다. 모두 성경에 남겨 두기에는 너무 위험했다. 신약에 이르러서도 가위질할 구절이 꽤 많았다. 내 친구의 지독한 편집 작업이 끝나자 낡은 성경책은 들기도 힘들 만큼 너덜너덜해졌다. 그야말로 걸레나 다름없었다. 편집 작업의 최종 결과물은 구멍으로 가득한 성경책이었다. 나는 말씀을 전하는 곳마다 이 상처투성이 성경책을 들고 다니기 시작했다. 나는 이 성경책을 높이 쳐들고 미국의 청중에게 말했다. “형제자매 여러분, 구멍이 가득한 이 책이 우리 미국의 성경책입니다.” 사실 우리 모두가 자신의 성경책과 가위를 들고 이런 편집 작업을 해봐야 한다. 읽고도 무시하는 구절들을 모조리 오려 내보라. --- 13장 “가난한 사람들은 늘 너희와 함께 있으니” 중에서 끝없는 전쟁 비용은 부유층을 위한 감세 정책과 맞물려 빈곤 아동들을 위기로 내몰았다. 사실 가난한 미국인들은 이라크 전쟁의 첫번째 희생자였다. 전쟁으로 인해 국내 문제는 뒷전으로 밀려났기 때문이다. 양당의 정치인들이 수십억 달러의 군비와 감세 비용으로 이뤄진 예산안을 지지한 탓에 중요한 국내 프로그램들에 쓸 자원은 바닥이 났다. 가난한 사람들의 환경은 나날이 나빠지고 있는데 국내 프로그램들은 현재 수준조차 유지하기 어려운 실정이다. 이런 일련의 조치들은 소리 없는 전쟁이 되어 무너져 내리는 경제의 밑바닥을 필사적으로 부여잡을 수밖에 없는 저소득 가정들로 가득한 미국의 극빈층에 치명적 영향을 주고 있다. 사실상 미국의 모든 주가 극심한 예산 적자를 기록하고 있다. 그러나 연방 정부는 꼭 필요한 국내 빈곤 퇴치 프로그램과 아동 의료 보장 및 교육에 대한 추가 삭감만 없었을 뿐 적자 해결을 위한 어떤 해법이나 지원책도 제시하지 않고 있다. --- 15장 “이사야의 설교” 중에서 노터데임 대학교의 한 학생은 매일 4천 명의 태아를 죽이는 법률을 막는 것이 시급한 도덕적 요청이라는 사실을 열정적으로 일깨워 주었다. 그러나 곧 그는 매일 9천 명이 에이즈로 죽고, 3만 명의 아이들이 굶주림과 질병으로 목숨을 잃으며, 매년 50만 명의 목숨이 국제 분쟁과 전쟁으로 사라진다는 점도 상기시켰다. 모든 학생이 좀더 일관된 생명 윤리가 절실하다는 점에 동의했다. 오늘날 미국의 비극은, 그 누구도 일관된 생명 윤리에 따라 투표할 수 없다는 것이다. 공화당은 생명에 관한 이슈들 중 일부만 강조하고, 민주당은 다른 사안들을 강조하니 말이다. 하지만 일관된 생명 윤리는 여전히 후보와 정당에 대한 절대 평가 기준이다. --- 18장 “일관된 생명 윤리” 중에서 보수주의 크리스천들은 가족 가치를 옹호하되 평생을 함께하려는 동성 커플들을 희생시키지 말아야 한다. 그보다는 가족을 해체하는 문화적·도덕적·경제적 요인에 대해 예언자적으로 맞서는 것이 바람직하다. 반면 자유주의 크리스천들은 인권이라는 명분으로 동성 결혼만 옹호하지 말고 위기에 처한 신학적·성경적·성례적 이슈들을 깊이 탐구해야 한다. 보수주의자들은 서구 문명의 미래가 동성 결혼의 법적 지위를 둘러싼 전투에 달려 있다는 식으로 말하면서 문제를 심각하게 과장한다. 마찬가지로 동성 커플을 둘러싼 법적 문제들을 해결하는 일이 도덕적으로 인종 차별과 홀로코스트 문제에 버금간다고 하는 자유주의자들도 같은 실수를 저지르고 있다. 결국은 동성 커플에 관한 법적 문제들을 해결할 방법이 나올 것이다. 하지만 양 진영의 주장과 달리 이것이 우리 시대에 가장 중요한 도덕적 문제는 아니다. --- 20장 “하나로 묶는 끈” 중에서 사람들이 지금은 마틴 루터 킹 같은 지도자가 없다고 불평하면 그녀는 늘 정색을 하며 말했다. “우리가 기다려 온 인물은 바로 우리 자신입니다!” 그녀는 믿음의 사람이었다. 그녀에게는 강력한 리더십과 책임감 그리고 흔들리지 않는 희망이 있었다. 나는 리사의 말로 이 책을 마무리하고 싶다. 그녀의 말에는 선지자들이 품었던 소명 의식이 스며 있다. 영적·사회적 변화를 위해 운동을 일으켰던 모든 믿음과 양심의 사람들이 깨달은 교훈이 담겨 있다. 이 소명은 겸손의 미덕을 갖추고 있다. 그녀의 말은 우리 자신이 잘났다는 뜻이 아니라 소명 의식이 중요하다는 뜻이다. 연약하지만 세상을 바꿀 수 있다는 믿음과 희망을 품은 사람만이 이 소명을 이룰 수 있다. 세상을 바꾸는 열쇠는 바로 믿음이다. 우리가 아니면 누가 믿겠는가? 결국 우리가 기다려 온 인물은 바로 우리 자신이다.

---에필로그 “우리가 기다려 온 인물은 바로 우리 자신이다” 중에서

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출판사 리뷰

정치와 종교의 핵심 이슈는 “신앙을 정치에 적용하는 일이 필요한가”가 아니라 “어떻게 적용할 것인가”이다. 종교는 정치에 개입을 해야 하는가? 하지 말아야 하는가? 해묵은 논쟁이지만 2008년 대한민국에서는 그 어느 때보다 진일보한 대답을 요구하는 현실적 질문이 되고 있다. 이 책은 부시가 재선에 성공한 지난 2004년 미 대선 직후 출간되어 커다란 반향―출간 1주 만에 아마존 순위 2위 기록, 이후 넉 달 동안 「뉴욕 타임스」 베스트셀러 기록―을 일으키며 기독교와 정치에 관한 새로운 담론을 만들어 냈고, 2008년 경선 과정에서 보듯 정치 지형에까지 큰 영향을 끼쳤다. 저자 짐 월리스는 오늘날 미국 정치와 종교를 아울러 가장 영향력 있는 리더로 꼽히는 인물로, 「뉴욕 타임스」 「워싱턴 포스트」 등의 칼럼 기고와 한해 200여 차례가 넘는 강연, 1975년부터 시작한 소저너스(Sojourners) 잡지와 공동체를 통해, 정의와 평화를 이루려는 진보적 크리스천들의 목소리를 대변하고 있다. 영국과 미국 교회들의 광범한 지지를 받고 있는 초교파 빈곤 퇴치 연합인 ‘콜 투 리뉴얼(Call to Renewal)’의 대표이기도 하다. 「타임」은 그를 미국의 미래를 이끌어 갈 50인으로 선정하기도 했다. 저자는 미국 역사에서 종교가 두 가지 방식으로 정치에 개입해 왔다고 말한다. “하나님이 우리 편”이라고 주장하며 승리주의와 자기의, 위험한 대외정책 추구로 나타난 것이 하나고, “우리가 하나님 편인가”를 고민하며 겸손과 반성, 책임감 있는 행동으로 가난하고 연약한 자들을 돌보는 정의와 평화의 추구가 하나다. 그런데 2004년 대선에서 종교 우파 지도자들은 하나님은 부시 편이고 크리스천들은 부시에게 투표해야 한다고 주장했고, 정치 평론가들은 부시의 재선을 기독교 정신의 승리라 이야기했다. 이에 저자는 “하나님은 공화당원도 민주당원도 아니다”라는 논박을 펼쳤다. 그는 종교를 정치적 도구로 사용하려는 시도나 하나님을 정치화하는 것은 잘못이며, 일관된 도덕적 기반에 따라 우파와 좌파 모두를 자유롭게 비판하는 예언자적 목소리를 내는 것이 종교의 진정한 역할임을 설파한다. 미국의 흑인 공민권 운동이나 남아공의 인종 차별 철폐 등 역사를 변화시킨 사회 운동에는 이런 종교적ㆍ영적 기초가 있음에도 기독교가 부유층 지지ㆍ전쟁 찬성ㆍ친미와 동의어로 여겨지고 있는 현실을 안타까워하며, 본래의 신앙을 되찾는 것이 무엇보다 시급하다고 이야기하고 있다. 저자는 예언자적 믿음을 공적 영역에 적용하면 ‘정치적 바람’의 방향이 바뀔 수 있다고 주장하면서, 진정한 예언자적 종교는 반드시 대안을 제시해야 하며, 그 대안은 좌파와 우파라는 범주에 갇히지 않는다는 것을 역설한다. 미국이 테러에 대한 두려움에 바탕을 둔 공격적인 대외 정책이 아닌 더 좋은 대응을 할 수 있다는 것도 여러 차례 강조한다. 세계의 빈곤과 에이즈를 퇴치하기 위해 노력하는 것이 도덕적인 동시에 미국의 안보에 가장 좋은 전략이라는 것, 성경이 가난한 사람들에 관하여 정말 많은 지면을 할애하고 있으므로 우리도 이 문제를 심각하게 받아들여야 한다는 것, 예산은 우리가 중요하게 생각하는 것을 그대로 드러내는 도덕적 문서로 경제적 측면만이 아니라 도덕적 측면에서 판단해야 한다는 것, 소위 부시 정부의 신앙 중심 구상의 약속과 맹점은 무엇이며, 종교는 국가의 양심 역할을 어떻게 감당해야 하는지, 다민족 사회로 점점 변해 가고 있는 지금, 성경적인 화해의 길은 무엇인지, 정치적 성향을 초월해서 생명의 신성함을 뒷받침해 주는 일관된 윤리가 있는지, 어떻게 해야 비열한 책임 전가로 인한 분열을 멈추고, 가족과 공동체를 강화할 수 있을지 등 우리가 맞닥뜨리고 있는 정치, 경제, 사회, 대외 정책 문화 등의 문제에 대해 일관성 있고 치밀한 비판과 대안을 제시하고 있다. 예언자적인 영성과 사회 정의를 연결하고자 한 이 책은, 공적 삶을 외면하는 사적 영성과 종교 그리고 영적 관심을 경멸하는 세속적인 정치, 이 둘 사이에서 시달리던 미 국민들에게 희망을 이야기했으며, 최근 민주당 경선 과정에서 후보자의 ‘종교관’을 가늠해 보는 중요한 잣대를 제공하기도 했다. 문민정부 이후 또다시 장로 대통령이 배출된 우리나라에서는 어떤 영향을 미치게 될지 기대가 된다.

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