Name: 나는 불안과 함께 살아간다
Price: 19800 KRW
Availability: InStock
Rating: 9.2 (38 reviews)
Author: 스콧 스토셀 저
ISBN: 9788983717450

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나는 불안과 함께 살아간다

희망과 회복력을 되찾기 위한 어느 불안증 환자의 지적 여정

스콧 스토셀 저 / 홍한별 역 | 반비 | 2015년 09월 04일 | 원서 : My Age of Anxiety 리뷰 총점9.2 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2015년 09월 04일
쪽수, 무게, 크기	496쪽 \| 732g \| 15222530mm
ISBN13	9788983717450
ISBN10	8983717459

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책소개

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저자 소개

저자 : 스콧 스토셀

《애틀랜틱》의 에디터다. 『사지: 사전트 슈라이버의 삶과 시대』를 썼고 《뉴요커》, 《뉴 리퍼블릭》, 《뉴욕 타임스》, 《월스트리트 저널》 등에 글을 기고했다. 워싱턴에서 가족과 함께 산다.

역자 : 홍한별

연세대학교 영어영문학과와 같은 학교 대학원을 졸업한 뒤, 번역가로 활동하고 있다. 『민주주의는 가능한가』, 『가르친다는 것』, 『타블로이드 전쟁』, 『권력과 테러』, 『자라지 않는 아이』, 『위대한 생존』, 『오카방고의 숲속 학교』, 『나는 그림으로 생각한다』, 『페이퍼 엘레지』, 『새벽의 인문학』, 『나의 뇌는 특별하다』 등 다양한 문학 작품과 인문, 사회과학 도서들을 우리말로 옮겼다. 지은 책으로는 『다시 동...

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출판사 리뷰

뉴욕 타임스 베스트셀러, 로스앤젤레스 타임스 베스트셀러 워싱턴 포스트 선정 주목할 만한 책, 시애틀 타임스 선정 올해의 책 “과학, 역사, 자서전을 엮어 써낸 불안에 관한 종합판.” ―앤드루 솔로몬(『한낮의 우울』 저자) 살면서 언제나 아슬아슬한 불안을 경험해온 사람이라면, 이 책을 통해 저자가 30여 년간 불안의 정수를 찾아 노력해온 길을 복기하면서 그보다 쉽게 ‘불안의 실체를 한눈에 파악’할 수 있을 것이다. 진부한 표현이지만 아는 만큼 보이는 법이다. ―하지현(정신과 전문의) 고통 받는 사람은 타인의 공감을 간절히 원한다. 하지만 공감과 위로, 수용은 쉽게 일어나지 않는 기적이다. 나를 포함해 모든 아픈 사람은 혼자다. 이 책은 그런 우리에게 적극적 청자(active listener)가 되어준다. 또 새로운 인식이야말로 치유의 과정임을 알려주는, 다정하고 지적이며 영원한 친구다. ―정희진(『페미니즘의 도전』 저자) 우리 시대 가장 흔한 심리적 증상, 불안에 관한 탐색 35년 전만 해도 ‘불안장애’라는 공식 진단은 존재하지 않았다. 그러나 지금은 신경정신과를 찾아야 하는 정신질환 중 가장 흔한 병이 되었다. 미국에서 정신건강 관리에 드는 비용의 31퍼센트가 불안 치료에 사용된다. 한국도 다르지 않아 지난 5년 사이 불안장애로 진료 받은 환자 수가 22.8퍼센트나 증가했다. 우리 시대 거의 모든 사람은 만성 스트레스를 안고 산다고 한다. 종종 불안을 근대성의 문화적 징후로 분석하기도 한다. 잇따른 경제위기, 빠르게 증가하는 소득불평등, 사회 전반적인 불확실성의 시대를 살아가는 현대인이라면 누구나 불안에 시달릴 수밖에 없다는 점에서 불안은 현대를 특징짓는 심리적 현상이다. 평생 동안 이 병을 앓아온 환자이자 저널리스트인 스콧 스토셀은 『나는 불안과 함께 살아간다』에서 현대병인 불안의 정체를 파악하기 위해 지난 3000년간 불안에 관해 쓰인 수십만 장의 글과 자기 자신의 삶 속으로 뛰어든다. 자신을 비롯해 살면서 한 번은 극심한 불안을 경험하는 수많은 사람들에게 불안에 관한 이해를 제공하고자 한 것이다. 앞날에 대한 막연한 근심(나를 예로 들면 이 책이 출간될 때까지 출판업계가 무너지지 않고 버틸까 하는 걱정, 우리 애들이 대학 갈 때 등록금을 댈 수 있을까 하는 걱정 등)은 대뇌피질 전두엽의 과잉 활성화로 나타난다. 일부 사람들이 사람들 앞에서 말을 할 때 느끼는 심한 불안(나는 얼마 전 강의를 할 때 약물과 알코올로 최대한 달랬지만 그래도 순수한 공포 비슷한 것을 느꼈다.)이나 아주 수줍음이 많은 사람이 사람들 앞에서 느끼는 불안은 뇌의 전대상회라고 하는 부분의 과잉 활성화로 나타난다. (27쪽) 사회경제 계급이 고정적인 사회와는 다르게 현대 사회에서는 바닥으로 떨어질 수 있다는 두려움도 늘 있다. 요즘 같은 시대에는 이런 두려움이 더욱 커진다. 자유시장 자본주의의 창조적 파괴, 기술 변화로 인한 노동시장 변동, 성역할과 관계의 혼란과 변화 등이 노동자들에 압박을 가하여 지속적인 불확정성을 만들어낸다. 사람들은 당연히 걱정을 하게 된다. 이 일에 더 잘 맞는 능력을 가진 사람들에게 자리를 뺏기게 될까? 일자리를 잃고 중산층에서 밀려나게 될까? 이런 만성적 불확정성이 뇌를 변화시켜서 더 불안하게 만든다는 주장도 있다. (164~165쪽) 어쩌면 불안은 사치인지도 모른다. ‘진짜’ 공포에 사로잡히지 않았을 때에만 누릴 수 있는 감정이라는 점에서. 어쩌면 중세 유럽인들은 두려워해야 할 진짜 위협이 너무 많았기 때문에 불안해할 여유가 없었을지 모른다. 적어도 프로이트가 말하는 신경증적 불안(실제로는 두려워할 합리적 이유가 없는 것에 대한 마음속 깊은 곳에서 우러나는 불안)이 들어설 자리는 없었을 것이다. (392쪽) 역사, 철학, 의학, 문학을 넘나드는 불안에 관한 전방위적 지식의 종합판 『나는 불안과 함께 살아간다』는 거의 모든 분야와 시대의 불안에 관한 지식을 강박적일 만큼 완벽하게 망라한다. 저자는 문명의 역사만큼이나 오래된, 불안의 근원을 파악하려는 지적 노력의 역사를 전방위로 파고든다. 고대 그리스의 히포크라테스가 불안의 원인으로 지목한 ‘검은 답즙’에서 오늘날 생의학적 관점의 전통을 발견하고 키르케고르와 플라톤의 철학적 견해를 들여다보는 한편 찰스 다윈, 지그문트 프로이트, 윌리엄 제임스 등 19세기 학자들의 연구를 지나 현대 신경과학과 유전학의 최전선까지 나아간다. 저자의 지적 여정은 학술 연구에 머무르지 않고 아주 구체적인 사례들을 동반해 이 광범위한 탐구의 면면을 더욱 생생하게 만든다. 수행 불안에 시달린 스포츠 스타들의 인터뷰나 전쟁에 나간 군인들이 어떤 후유증에 시달리는지 보여주는 촘촘한 증언과 통계도 그중 하나다. 또한 위대한 학자인 다윈과 프로이트가 평생에 걸쳐 공포증이나 신경성 위장병과 싸워온 인간적인 모습을 발견하고, 바브라 스트라이샌드, 휴 그랜트 등 예술 분야의 유명인들조차 남들 앞에 서는 일을 얼마나 두려워했는지도 들려준다. 오늘날 신경과학과 의학의 발전에도 불구하고 불안이 도대체 무엇인지, 어떤 방법으로 불안을 치료할 수 있는지에 대해서는 견해가 엇갈린다. 저자는 이런 상충하는 견해를 차례로 다루며 불안장애에 관한 우리의 의문점들을 파악할 수 있게 도와준다. 항불안제는 과연 불안을 치료하는지 아니면 제약업계의 이윤 때문에 불안이 공식적인 병이 되었는지 정신약리학의 역사 속에서 추적한다. 또 정신분석학과 심리학, 동물행동학, 유전학과 신경과학을 넘나들며 불안한 기질은 타고나는 것인지 아니면 양육 과정에서 얻게 되는 것인지에 대해 묻고 또 묻는다. 나는 의사도 심리학자도 사회학자도 과학사가도 아니다. 이런 직업을 가진 사람이 불안에 대해 글을 쓴다면 나보다 훨씬 학술적 권위가 있는 글을 쓸 수 있을 것이다. 다만 이 글은 종합이자 르포르타주다. 역사, 문학, 철학, 종교, 대중문화, 최신 학술 연구에서 불안에 대한 탐구들을 한데 모으고, 이걸 정말로 나의 전문 분야라고 할 수 있는 불안의 직접 경험과 함께 엮으려 한다. (41쪽) 결혼 직후에 다윈은 진화론 작업을 본격적으로 시작했는데 그때 처음으로 “주기적 구토”를 겪었다. 파티나 모임이 있으면 불안 때문에 “쓰러졌고” “격한 떨림과 구토 발작”이 일어났다.(“그래서 여러 해 동안 디너파티를 모조리 포기해야 했다.”고 다윈은 적었다.) 다윈은 진입로로 들어오는 손님들을 집에 들어오기 전에 미리 볼 수 있도록 서재 창밖에 거울을 설치했다. 마음의 준비를 하거나 숨을 시간을 벌기 위해서였다. (128쪽) 프로이트는 코카인 직접 경험을 통해 일부 정신질환은 뇌에 물리적 원인이 있다는 확신을 굳게 가지게 되었다. 그러니 의학사의 아이러니가 아닐 수 없다. 프로이트는 후기 작업 덕에 정신병은 무의식의 심리적 갈등에서 나온다는 전제를 바탕으로 하는 현대 정신역학 치료법의 선구자로 생각되지만, 또 한편으로 초기에 코카인 관련 연구를 썼기 때문에 정신병은 물리적?화학적 기능이상에 따른 것이므로 약물로 치료할 수 있다고 보는 생물학적 정신의학의 선구자 가운데 한 명이기도 하다. (209쪽) 항우울제가 존재하기 전에는 인구 100만 명당 50~100명 정도가 우울증을 앓는다고 추정되었다. 오늘날에는 100만 명당 10만에서 20만 명에 달한다. 우울증을 낫게 해준다는 최첨단 약이 어느 때보다 많은 이 시대에, 우울증 발병률이 1000배로 폭증한 셈이다. (283쪽) 그렇다고 퍼시가 과학적 방법론을 저버린 것은 아니었다. 다만 과학이 윤리를 비롯한 모든 인간 지식의 철학적 토대라는 환원주의적 세계관을 거부하게 되었다. 더 나아가 현대 사회에 우울증과 자살이 많아진 까닭은 과학적 세계관이 문화적 우위를 점했기 때문이라고 생각하게 되었다. 과학적 세계관이 사람을 세포와 효소의 집합체로 축소하면서 다른 의미는 부여하지 않았기 때문이다. (294~295쪽) 프로이트는 70대에 접어들어 드디어 불안에 대한 현대 과학적 이해에 근접하기 시작한 것이다. 그렇지만 그때는 이미 너무 늦어버렸다. 프로이트의 추종자들은 “오이디푸스적 갈등”, “남근 선망”과 “거세 불안”을 가지고 경주를 시작했고 “열등감 콤플렉스”(아들러), “집단 무의식”(융), “죽음 본능”(멜라니 클라인), “구강기와 항문기 고착”(카를 아브라함), 또 “좋은 가슴과 나쁜 가슴”에 대한 “환상”(이것도 클라인) 등으로 뻗어나갔다. 정신분석 이론이 2차 세계대전 이전 그리고 이후까지도 계속 발전하면서 불안은 억눌린 성적 욕망 때문이라는 정신분석학적 시각이 한 세대 동안 정신의학을 지배했다. (316쪽) 볼비의 애착 이론은 우아할 정도로 단순하고 진화론적으로 이해하기 쉽고 설득력 있게 느껴진다. 아기일 때 부모님이 안전기지를 제공해주었고 그걸 내면화할 수 있다면 편안하게 심리적 안정감을 갖고 삶을 헤쳐 나갈 가능성이 높을 것이다. 부모님이 그렇게 해주지 못했거나, 부모님이 안전기지를 제공해주었지만 외상이나 분리 때문에 그것을 내면화하지 못한 경우에는 불안과 불만의 삶을 살 가능성이 높아진다. (337쪽) 불안은 영원한 인간의 조건이다. “오늘날에도 우리는 주요 위험이 물리적인 적의 이빨이나 발톱에서 온다고 생각한다. 사실은 대체로 심리적이고 넓게 보면 정신적인 것인데 말이다. 그러니까 무의미와 대적하는 것이라 할 수 있다.” 롤로 메이가 『불안의 의미』 개정판 서문에 쓴 글이다. “우리는 이제 검치호랑이나 마스토돈에게 당하는 게 아니라 자존감의 상처, 무리에서 당한 배척, 또는 경쟁에서 겪은 패배에 스러진다. 불안의 형태는 바뀌었으나 불안의 경험은 거의 달라지지 않았다.” (401~402쪽) 불안증과 평생 싸워온 저널리스트의 지적이고 실용적인 에세이 스콧 스토셀은 전통 있는 저명한 시사지 《애틀랜틱》의 에디터이자 《뉴욕 타임스》, 《월스트리트 저널》, 《뉴요커》 등 다수의 매체에 기고해온 흠잡을 데 없는 경력을 갖춘 저널리스트다. 그러나 한편 그는 어린 시절부터 구토공포증, 발표 불안, 공황 발작, 심지어 치즈 공포증까지 망라하는 수많은 불안장애 증상에 시달리며 대화 치료, 30여 종에 달하는 약물 치료, 최면 요법, 인지행동 치료 등 수십 년에 걸친 불안 치료의 트렌드를 빠짐없이 경험한 중증의 불안장애 환자이기도 하다. 이 책을 출간하며 비로소 불안장애 환자로 ‘커밍아웃’했다고 말하는 스토셀은 철두철미한 정보 수집과 공정성을 중요시하는 저널리스트의 미덕을 발휘하는 동시에 30여 년 넘게 불안과 싸워온 당사자의 균형 잡힌 시선이 담긴 독특하고 유일한 책을 써냈다. 방대한 분야의 정보를 담아내는 한편 관찰자의 입장에 머무르는 게 아니라 불안을 몸소 체험한 사람만이 얻을 수 있는 통찰과 공감 능력으로 그 정보들에 접근한 것이다. 살면서 한 번이라도 불안을 경험해본 이들이라면 이 책에서 자신의 모습을 발견하고, 불안과 싸우는 길을 먼저 걸어간 사람인 저자의 이야기로부터 도움을 얻을 수 있을 것이다. 원래는 대중 앞에서 말하기가 힘든 발표 불안 때문에 병원을 찾았는데 몇 달 상담을 거친 뒤 M 박사가 노출 요법을 적용해 나의 구토공포증을 없애보자고 제안했다. 그리하여 내가 부조리극 한 장면의 중심에 놓이게 되었다. 내가 평화봉사단 창설 과정에 대해 강의를 하는 설정이다. 설정 자체가 인위적이고 어색한데 강의 장소가 센터 근처에 있는 회의실이기 때문이다. 청중은 M 박사와 박사가 방금 전에 어딘가에서 끌고 온 대학원생 세 명이다. 한편 방구석에 있는 거대한 텔레비전에서는 사람들이 돌아가면서 토하는 장면이 끝없이 반복되는 동영상이 나온다. (96쪽) 불안하면 속이 아프고 설사가 난다. 속이 아프고 설사가 나면 더 불안해지고, 그러면 배가 더 아프고 설사는 더 심해지고, 집에서 나와 어디에라도 가려 하면 항상 똑같은 상황이 벌어진다. 그 지역 화장실 탐방이라도 하듯 미친 듯이 이 화장실에서 저 화장실로 뛰어가게 되는 것이다. 그리하여, 바티칸이나 콜로세움이나 이탈리아 철도에 관해서는 별로 기억나는 게 없지만 바티칸의 공중화장실, 콜로세움의 화장실, 이탈리아 여러 기차역 화장실의 기억은 매우 강렬하게 간직하고 있다. (112쪽) 내가 찰스 다윈의 위장에 지나친 관심을 쏟는 것처럼 보일 것도 같은데 아마 왜 그러는지 이해가 갈 것이다. 공포에 대한 현대적 연구를 촉발했고, 공포가 구체적인 생리 반응(특히 소화기의 반응)을 일으킨다는 사실을 확인한 바로 그 사람이 신경증적 위장에 극심하게 시달렸다는 사실이 참 얄궂기도 하고 또 그럴싸하다 싶기도 하다. (130쪽) 약이 뇌에 장기적으로 어떤 영향을 미치는지 우리는 모른다. 게다가 제약회사와 보험업계에서 진단 범주를 인위적으로 부풀리거나 왜곡한 것도 사실이다. 그럼에도, 나는 개인적 경험을 통해 힘겹게 획득한 권위로, 실제로 이 약으로 때로는 아주 약간, 때로는 상당히 많이 달랠 수 있는 매우 괴로운 정서적 고통이 실제로 존재한다고 말할 수 있다. (290쪽) 나도 그렇게 생각한다. 워커 퍼시와 쇠렌 키르케고르의 철학적 입장을 지지한다. 그렇지만 내 말에 신빙성이 얼마나 있을까? 무엇보다도 나는 정신과 약을 30년째 복용하고 있고 지금 내 혈관 속에는 시탈로프람, 알프라졸람에 어젯밤에 먹은 클로나제팜이 아직까지 흐르고 있을 것이다. 내 세로토닌 시스템과 감마아미노부티르산 시스템은 촉진되고 글루탐산은 억제된 상태로, 약에는 독성이 있다는 피터 브레긴에 동조하며 약이 영혼을 위축시킨다는 워커 퍼시에게도 동의한다. 이런 주장을 펼치기에 과연 내가 적절한 사람이라고 말할 수나 있을까? (297쪽) 그렇지만 기질과 성격과 불안 정도를 불운한 유전 탓으로 돌리다 보면, 그럴 만한 과학적 근거가 아무리 풍부하다고 하더라도 철학적으로 골치 아픈 문제가 생긴다. 내 불안의 구성 요소인 뉴클레오타이드, 유전자, 뉴런, 신경전달물질 등이 내 성격의 나머지 부분도 만드니 말이다. 유전이 내 불안을 결정한다면 나 자신도 그만큼 결정한다는 말이다. 그렇다면 나의 ‘나다움’ 전체를 내가 어떻게 할 수 없는 유전적 요인 때문으로 돌려도 좋은가? (362쪽) 의지와 유머를 잃지 않고 불안과 함께 살아가는 법 『나는 불안과 함께 살아간다』는 인생의 가장 고통스러운 경험을 다루면서도 위트와 유머를 잃지 않는다. 저자가 털어놓는 긴 투병의 경력과 공포증의 순간들은 매 순간 웃음을 터뜨리게 만드는 유머감각으로 가득 차 있다. 한편 출간 직후 유수 언론들의 극찬을 받은 스토셀의 유려한 글 솜씨는 읽는 맛이 있는, 완성도 높은 문학적 성취 또한 보여준다. 위트와 아름다운 문장으로 무장한 스토셀의 글은 읽는 이에게 고통에 매몰되지 않고 살아가기 위해 필요한 미덕을, 즉 삶의 의지와 웃음을 일깨워준다. 스토셀은 ‘이렇게 하면 나을 수 있다.’는 섣부른 낙관을 제시하지도, 그렇다고 영원히 공포와 강박에 시달리며 살 수밖에 없다고 비관하지도 않는다. 대신 그는 불안이 용기의 원천이 된 사례나 불안이 품은 인간성과 도덕성을 바라보려 노력한다. 스토셀은 “적당히 불안해하는 법을 배운 사람은 가장 중요한 일을 배운 셈”이라는 키르케고르의 말을 빌려 우리가 단지 짐승에 머물지 않고 인간이게끔 해주는 불안의 역할을 발견한다. 이 책은 설령 우리가 불안을 완전히 정복할 수 없다 해도 불안이 가진 힘을 발견하고 다스리며 살아가는 길이 있을 것이라고 말해준다. 고맙게도 아우구스티누스 이래로 여러 사람들이 불안을 도덕성과 연결했다. 이런 상황에서 아무런 생리적 반응을 일으키지 않는 사람은 냉혈한 살인자다. 작가 크리스토퍼 히친스(거침없는 소신 발언으로 유명해 겁쟁이와는 거리가 멀게 느껴지는 사람이다.)의 말을 빌리면 “압박감 아래에서 감정을 드러내지 않는 사람은 훌륭한 군인이 될 자질을 갖춘 것으로 보이겠지만, 전투 피로나 외상 후 스트레스에 시달리지 않는 장교는 무감함 뒤에 사이코패스와 같은 침착함을 감추고 있을 수 있다. 그래서 소대 전체를 철조망으로 가득한 구렁텅이에 몰아넣고도 아무런 가책을 느끼지 않는 일이 일어난다.” (184쪽) 불안으로 고통받는 사람들에게는 분명 로케스와 피에트로, 빌 러셀과 플로이드 패터슨의 이야기가 마음에 남을 것이다. 이들에게는 불안이 장점이 되었을 뿐 아니라 심지어 도덕적 영웅주의와 조금은 이상한 종류의 용기의 원천이 되기도 한 것이다. (199~200쪽) 아내가 한번은 내가 불안에서 완전히 회복되면 무얼 잃게 될까 하는 의문을 입 밖에 낸 일이 있다. 또 나한테서 불안 기질이 사라지면 아내가 잃게 되는 것은 무엇일지. 아내가 이렇게 말하며 정곡을 찔렀다. “난 당신 불안이 싫어. 당신이 불안 때문에 힘들어하는 것도 싫고. 하지만 만약에 내가 좋아하는 당신의 여러 면들이 불안과 연결되어 있다면 어쩌지? 그러니까 만약에, 당신 불안증이 씻은 듯이 낫고 나니까 완전 재수 없는 인간이 되어버린다면?” (419쪽) 필록테테스는 왕의 아들인데 뱀에 발을 물려 생긴 상처가 곪아 낫지 않았다. 그런데 이 상처 때문에 활을 쏘면 백발백중이었다. 필록테테스의 “지독한 냄새가 나는 상처”와 “초인적인” 사격술은 하나로 연결되어 있다. 나는 어쩐지 이 이야기에 마음이 끌린다. 소설가 지넷 윈터슨의 말을 빌리면 이 이야기에는 “상처와 재능이 함께한다.” 곧 나약함과 수치심이 초월, 영웅적 자질, 구원의 가능성이기도 하다는 생각이 들어 있다. 내 불안은 낫지 않는 상처처럼 가끔은 나의 삶을 막아서고 나에게 수치심을 안겨준다. 그렇지만 동시에 어떤 힘의 원천이자 은총이기도 하다. (422쪽) 존슨은 더 나은 사람이 되려고 끈질기게 노력했고 정서적 고통 속에서도 생산적으로 계속 글을 쓰면서 어떤 종류의 회복탄력성을 보여주었다. 현대 심리학은 이런 특질이 불안과 우울에 맞서는 강력한 방책이라는 사실을 뒷받침하는 결과를 많이 내어놓는다. 불안 연구가 전통적으로는 불안증이 있는 사람의 문제가 무엇인지에 초점을 맞추었다면 오늘날에는 건강한 사람이 불안장애를 비롯한 병에 걸리지 않게 저항력을 부여하는 것이 무엇인지에 관심을 둔다. (427~428쪽) “당신은 당신 생각보다 더 회복탄력성이 강해요. 항상 ‘난 이거 못해.’ ‘저거 못해.’ 하고 생각하지만 굉장히 많은 것들을 해내잖아요. 이 책을 쓰는 동안에 얼마나 많은 것들을 이겨내야 했는지 한번 생각해봐요.” (429쪽) 추천사 스토셀은 다양한 치료 방법의 위험과 강점을 능란하게 파헤치며 (공정한 조사를 우선시하는) 언론인이자 (낫는 것이 지상목표인) 환자로서 독특한 식견을 보여준다. 아름다운 글맛과 꼼꼼한 자료 조사가 만나 유익하고 사색적이면서도 재미있는 책이 되었다. ―커커스 놀라운 자서전 그 이상, 불안의 지도 그 이상이다. 두려움을 모르는 글쓰기. ―북리스트 자기 자신을 괴롭히는 병을 분석하면서 인간에 대한 이해의 실마리를 제공한다. ―월스트리트 저널 야심만만하다. 대범할 정도로 내밀하다. 흥미진진한 지적 모험. ―뉴욕 타임스 거침없는 솔직함과 철저한 조사를 결합해 힘과 지식을 안겨주는 책을 썼다. ―워싱턴 포스트 불안에 시달리는 사람의 정신 상태를 이만큼 정확하게 재현한 책은 본 적이 없다. 이 책은 놀라운 성취다. ―오픈 레터스 먼슬리 끈질기게 사실을 파헤치는 한편 유머와 겸허함을 곁들여 균형 있는 책을 썼다. ―시애틀 타임스 정신병에 대한 개인적 경험을 다루는 글은 개인의 상처에 지나치게 몰입해 바깥세상이나 과학계?의학계의 좀 더 거리를 둔 관찰에는 시선이 미치지 못하는 경우가 많다. 두 가지를 연결하는 책은 좀처럼 찾아보기 힘들다. 앤드루 솔로몬의 『한낮의 우울』이 대단하다고 하는 까닭이기도 하다. 『나는 불안과 함께 살아간다』 역시 이 위치를 차지할 만하다. ―네이처 용감한 책, 어떻게 보면 변태적인 책이다. 엄청난 고통을 담고 있지만 유머를 잃지 않는다. ―뉴스데이 이 책이 이렇게 출중하고 방대하고 철저한 것은 스토셀이 스스로에게 가차 없는 잣대를 들이대기 때문이기도 하다. 스토셀의 끝없는 고통이 독자들에게는 독서의 기쁨이 되었다. ―보스턴 글로브 수백만의 사람들이 겪는 병에 관한 탁월한 이해를 전해준다. ―퍼블리셔스 위클리 수기와 자가치유서가 넘쳐나는 이 시대에, 『나는 불안과 함께 살아간다』는 정신없이 빠져들 만한 이야기를 들려주는 보기 드문 수기이자 진정으로 도움이 되는 드문 자가치유서다. 당신은 수많은 독자들과 함께 울고 웃게 될 것이다. ―북포럼 스토셀은 흥미진진한 개인적 일화를 곁들여 역사적 개괄에서 최신 치료법까지 훑으며 이 병에 대한 진짜배기 식견을 보여준다. ―뉴욕 데일리 뉴스 나는 사람들에게 어떤 책을 읽어야 한다고 말하기를 좋아하지 않는다. 그렇지만 오늘 그 원칙을 깨뜨린다. 『나는 불안과 함께 살아간다』는 불안에 시달리는 모든 사람이 꼭 읽어야 할 책이기 때문이다. ―캐나디안 리빙 철저한 취재와 뒤틀린 유머로 무장한, 존경스러울 정도로 솔직한 역사적·개인적 조사. ―엘르 스토셀은 에세이, 문화사, 과학을 종합해 학구적이고 진솔하며 씁쓸한 웃음을 안겨주는 책을 썼다. ―오 매거진 과학, 역사, 자서전을 엮어 써낸 불안에 관한 종합판. 영감이 넘치고 웃기고 친근하며 엄청나게 공감이 가는 책이다. 반드시 해야 할 이야기를, 스토셀은 날카롭고 솔직하게 들려준다. ―앤드루 솔로몬(『한낮의 우울』 저자) 스토셀은 엉망이지만, 아주 매력적으로 엉망이다. 솔직하고 호기심 많고 공감력 높으며 강박적이고 신경증적일 정도로 많은 것을 안다. 불안의 역사와 과학 깊이 들어가 구체적 정보와 귀한 지혜가 가득한 책을 만들어냈다. ―대니얼 스미스(『원숭이 마음: 불안의 수기』 저자) 우리 중 대부분은 살면서 한 번쯤 불안에 시달린다. 어떤 사람은 심하게 앓고, 어떤 사람은 자주 느낀다. 소수의 불운한 사람, 스콧 스토셀 같은 사람은 두려움과 수치의 바다에서 끝없이 풍랑에 시달리며 산다. 자기 자신의 불안을 이렇게 솔직하게 해부하기는 쉽지 않았을 것이다. 이런 책을 쓰다니 정말 용감한 일이다. 다행이라고 생각한다. 덕분에 앞으로도 많은 사람들에게 빛을 줄 깊이와 지성, 식견을 이 책에 담을 수 있었기 때문이다. ―엘리자베스 길버트(『먹고 기도하고 사랑하라』 저자) 매혹적이다. 순간순간 웃음이 터져 나오는, 밀도 짙고 믿을 수 없을 정도로 용감한 이야기다. 이 책이 내가 몇 년 사이 읽은 책 가운데 최고라는 것은 의심할 여지가 없다. ―벤 메즈리치(『소셜 네트워크』, 『MIT 수학천재들의 카지노 무너뜨리기』 저자) 이 책에 어떤 형용사가 어울릴까? 물론 ‘용감하다’, ‘박식하다’와 ‘통렬하다’도 떠오른다. 그렇지만 불안에 시달리는 사람이나 불안으로 고통받는 가족, 친구, 동료를 둔 사람은 무엇보다 ‘유용하다’는 말을 떠올릴 것이다. 이 책은 놀라울 정도로, 탁월하게, 절대적으로 유용하다. ―조슈아 울프 솅크(『링컨의 우울증』 저자) 풍부한 지성사와 감정을 날것 그대로 드러낸 수기의 만남. 지적이고 예리하고 깊이 있다. 아름다운 문장, 전문적인 연구와 취재, 타협 없는 솔직함으로 저자 자신의 전투와 수많은 사람들의 전쟁을 생생하게 보도한다. 강력 추천. ―대니얼 길버트(『행복에 걸려 비틀거리다』 저자)

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평점10점 | YES마니아 : 로얄 w*******6 | 2025-08-12 | 신고

“불안을 전혀 모르거나 혹은 불안에 파묻혀서 파멸하지 않으려면 누구나 반드시 불안에 대해 알아가는 모험의 과정을 겪어야 한다.” 키르케고르가 말했다. “따라서 적당히 불안해하는 법을 배운 사람은 가장 중요한 일을 배운 셈이다.” 내 불안의 역사는 아주 길다. 원하지 않는 변화, 사랑하는 사람의 정해진 죽음(시간이 지나면 우린 모두 죽을 것이므로,... 더보기

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/21546603

“불안을 전혀 모르거나 혹은 불안에 파묻혀서 파멸하지 않으려면 누구나 반드시 불안에 대해 알아가는 모험의 과정을 겪어야 한다.” 키르케고르가 말했다. “따라서 적당히 불안해하는 법을 배운 사람은 가장 중요한 일을 배운 셈이다.” 내 불안의 역사는 아주 길다. 원하지 않는 변화, 사랑하는 사람의 정해진 죽음(시간이 지나면 우린 모두 죽을 것이므로, 그리고 나보다 더 오래 산 사람은 확률적으로 나보다 먼저 떠날 것이므로), 존재 자체의 고통 등 다방면으로 불안을 많이 느낀다. 불안 혹은 우울을 정복하기 위해 수많은 책을 읽어왔다. 그 중 이번에 읽은 <나는 불안과 함께 살아간다> 는 이전의 책과는 조금 다른 점이 있었다. 저자는 극심한 불안장애와 갖은 공포증을 가지고 있는데 어느 날 자신의 삶을 가득 차지한 불안에 대해 책을 쓸 생각을 하게된다. 불안의 본질부터 역사, 정신 약리학, 유전학 등 불안을 꼼꼼하게 뜯어보고 살펴본다. 그리고 그 결과 불안에 대해 이렇게 결론내린다. ‘모르겠음‘. 불안을 일으키는 요소는 너무나도 다양하고 그 치료의 방법 또한 그렇다. 불안을 정복하는 건 어쩌면 불가능한 도전이 아닐까? 인간을 이루는 촘촘하고 복잡한 무언가에서 불안만 골라 건져내는 건 불가능한 일이지 않을까. 세상이 딱 두 가지로 나뉘지 않듯 불안 또한 뒤집어보면 다른 모습을 가지고 있다. <내 불안은 낫지 않는 상처처럼 가끔은 나의 삶을 막아서고 나에게 수치심을 안겨준다. 그렇지만 동시에 어떤 힘의 원천이자 은총이기도 하다.> 다시 처음으로 돌아가서, 우리는 모두 불안에 대해 알아가는 모험의 과정을 겪어야 한다. 그리고 난 이번 독서로 파도처럼 밀려오는 불안에 올라탈 수 있는 법을 조금 배운 것 같기도 하다. <옮긴이의 말 중 - 나는 불안이 보편적 삶의 경험이자 무엇보다도 ’인간의 조건‘이라는 결론에 도달하게 해준 이 과정에서 일말의 위안을 느낀다. 불안이 다시 벼락처럼 닥치는 일을 피할 수는 없겠지만, 무언가 모자란, 겁에 질린 외로운 짐승과 같은 자아상 대신, 알 수 없는 어떤 의미를 구하고 많은 사람들 사이에서 제자리를 찾으려고 분투하는 인간의 모습으로 스스로를 떠올릴 수 있다면, 이 모든 고통이 무의미하지는 않다고 믿을 수 있기 때문이다.>

52p 불안은 우리를 싸울 것이냐 도망칠 것이냐의 충동에 지배되는 ‘파충류의 뇌’를 가진 원시적 존재로 만들지만, 한편 우리를 단순한 동물 이상으로 만드는 것도 불안이다. (…) 미래를 걱정하는 능력은 미래를 계획하는 능력과 하나로 이어진다. 또 미래에 대한 계획이 (과거에 대한 기억과 함께) 문화를 이루게 하고 사람과 짐승을 구분 짓는다.
“불안을 전혀 모르거나 혹은 불안에 파묻혀서 파멸하지 않으려면 누구나 반드시 불안에 대해 알아가는 모험의 과정을 겪어야 한다.” 키르케고르가 말했다. “따라서 적당히 불안해하는 법을 배운 사람은 가장 중요한 일을 배운 셈이다.”
84p 불안은 “자아에 대한 참을 수 없이 고통스러운 시각을 방어하지 못하고 있다는 신호” W박사의 관점은, 거의 모든 불안증의 뿌리에는 박사가 “존재론적 숙명”이라고 부르는 어떤 실존적 위기가 있다는 것이다. 우리가 늙어간다는 것, 죽으리라는 것, 사랑하는 사람을 잃으리라는 것, 정체성을 뒤흔드는 실패와 모욕을 당할 가능성이 있다는 것, 삶의 의미와 목적을 찾기 위해 분투해야 한다는 것, 개인의 자유와 정서적 안정 사이에서 균형을 잡아야 하고 우리 욕구와 주변 사람과 사회의 제약 사이에서도 균형을 잡아야만 한다는 것 등.
174p 나를 괴롭히는 것은 또 다시 불안에 패했다는 사실이다. 불안이 나를 바르르 떨리는 젤리 같은 존재로 만들어 사람들 앞에서 망신을 주었다는 사실. 나도 안다. 사실 사람들은 이러거나 말거나 전혀 신경도 안 쓴다. 이유는 알 수 없지만 그렇기 때문에 더욱 처참한 기분이 든다.
401p 그러니까 불안은 영원한 인간의 조건이다. “오늘날에도 우리는 주요 위험이 물리적인 적의 이빨이나 발톱에서 온다고 생각한다. 사실은 대체로 심리적이고 넓게 보면 정신적인 것인데 말이다. 그러니까 무의미와 대적하는 것이라 할 수 있다.
422p 내 불안은 낫지 않는 상처처럼 가끔은 나의 삶을 막아서고 나에게 수치심을 안겨준다. 그렇지만 동시에 어떤 힘의 원천이자 은총이기도 하다.

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