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현대성과 홀로코스트

지그문트 바우만 저 | 새물결 | 2013년 07월 20일 | 원서 : Modernity and Holocaust 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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현대성과 홀로코스트

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품목정보

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발행일	2013년 07월 20일
쪽수, 무게, 크기	416쪽 \| 632g \| 14721930mm
ISBN13	9788955593624
ISBN10	8955593627

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책소개

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

서문 1부 서론: 홀로코스트 이후의 사회학 현대성의 시금석으로서 홀로코스트│문명화 과정의 의미 도덕적 무관심의 사회적 생산3│도덕적 불가시성의 사회적 생산 문명화 과정의 도덕적 결과들 2부 현대(성), 인종주의, 인종절멸 1 유대인 소외의 몇 가지 특수성│기독교 시대에서 현대까지 유대인의 부조화 │바리케이드에 걸터앉아│프리즘적 집단 부조화의 현대적 차원│비민족적 민족│인종주의의 현대성 3부 현대(성), 인종주의, 인종절멸 2 이종공포증에서 인종주의로│사회공학의 한 형태로서의 인종주의│배척에서 절멸로│전망 4부 홀로코스트의 고유성과 정상성 문제│비정상성으로서의 제노사이드 현대적 제노사이드의 특이성│위계적·기능적 분업의 효과들· 관료적 대상들의 비인간화│홀로코스트에서 관료제의 역할 현대적 안전장치의 파산│결론 5부 피해자들의 협력 끌어내기 피해자들의 격리│‘지킬 수 있는 것은 지켜라’ 게임 집단적 파괴에 봉사한 개별적 합리성│자기보존의 합리성 결론 6부 복종의 윤리학(밀그램 읽기) 사회적 거리의 함수로서의 비인간성│자기 자신의 행위에 대한 공모│도덕화된 기술│부동하는 책임 권력의 다원성과 양심의 힘│악의 사회성 7부 도덕(성)에 관한 사회학 이론을 향하여 도덕(성)의 공장으로서의 사회│홀로코스트의 도전 도덕(성)의 전사회적 원천들│사회적 근접성과 도덕적 책임성 도덕적 책임성의 사회적 억압│거리의 사회적 생산 마지막 논평 8부 후기: 합리성과 수치 │아말피 상 수상 강연│도덕의 사회적 조작: 도덕적 행위자, 무관심한 행동 │2000년 판 후기│기억해야 할 의무 ─ 하지만 무엇을? │옮긴이 후기│ │New Directions 총서를 발간하며 │

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저자 소개 (1명)

저 : 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman)

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1925년 폴란드 유대계 가정에서 태어났다. 2차 세계대전 당시 나치를 피해 소련으로 도피한 후 소련군이 지휘하는 폴란드 의용군에 가담해 바르샤바로 귀환했다. 폴란드 사회과학원에서 사회학을 공부했고, 후에 바르샤바 대학에서 철학을 공부했다. 1954년 바르샤바 대학의 교수가 되었고 마르크스주의 이론가로 활동했다. 1968년 공산당이 주도한 반유대 캠페인의 절정기에 교수직을 잃고 국적을 박탈당한 채 조국을 떠... 1925년 폴란드 유대계 가정에서 태어났다. 2차 세계대전 당시 나치를 피해 소련으로 도피한 후 소련군이 지휘하는 폴란드 의용군에 가담해 바르샤바로 귀환했다. 폴란드 사회과학원에서 사회학을 공부했고, 후에 바르샤바 대학에서 철학을 공부했다.

1954년 바르샤바 대학의 교수가 되었고 마르크스주의 이론가로 활동했다. 1968년 공산당이 주도한 반유대 캠페인의 절정기에 교수직을 잃고 국적을 박탈당한 채 조국을 떠나, 이스라엘 텔아비브 대학에서 가르쳤다. 1971년 리즈대학 사회학과 교수로 부임하며 영국에 정착했고 1990년 정년퇴직 후 리즈대학과 바르샤바 대학 명예교수로 활발한 활동을 했으며 2017년 1월 9일 91세를 일기로 별세했다.

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역자 : 정일준

서울대학교 사회학과 및 동대학원을 졸업했다. 하버드대학교 옌칭연구소 방문연구원, 워싱턴대학교 방문교수, 아주대학교 국제학부 대우교수를 역임했으며, 현재 고려대학교 문과대학 사회학과 조교수이다. 역사사회학, 사회사상, 문화사회학을 전공했다. 저서로는 [1960년대 한국의 근대화와 지식인](공저), [아메리카나이제이션: 해방 이후 한국에서의 미국화](공저)가 있으며, 역서로는 [미셸 푸코의 권력이론](편역), [성찰...

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책 속으로

--- 「4장 ‘홀로코스트의 고유성과 정상성’」

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출판사 리뷰

‘유동적 현대’의 주창자 바우만의 대표작!! 『계몽의 변증법』 이후 유럽의 현대(성) 논의에 가장 큰 충격을 몰고 온 화제작!! 유럽 최고의 사회학자에게 수여되는 아말피 상 수상작! ‘계몽의 변증법’으로도, 근대화=‘문명화 과정’(엘리아스)이라는 명제로도 또 근대=감시와 처벌이라는 패러다임으로도 해명될 수 없는 현대(성)의 맹점, 홀로코스트. 홀로코스트는 ‘그때’ ‘그들’의 이야기가 아니다. 냉전의 종언 이후에도 무수한 인종학살이 자행되고, 인간을 ‘쓰레기’로 만드는 현대(성)의 메커니즘은 여전히 작동한다. 포스트모더니즘의 탈도덕을 넘어 시대의 새로운 도덕에 대한 우리 시대 최고 지성의 치열한 탐구! 이것은 ‘여기’, 우리의 ‘오늘’ 이야기이다. 전후 서구 사회학의 고전이 된 문제작, 홀로코스트는 현대성의 ‘어두운 핵심’이 아니라 ‘밝은 핵심’을 폭로한다. 홀로코스트는 현대 문명의 꽃이다! 현대성 없는 홀로코스트는 불가능하고 홀로코스트의 가능성이 완전히 사라진 문명화된 현대(성)는 상상하기 힘들다. 현대성과 홀로코스트는 일종의 샴쌍둥이라는 충격적인 진단. ‘아우슈비츠 이후에 시를 쓰는 것은 불가능하다.’ 하지만 아우슈비츠 이후 아우슈비츠의 재연再演이 불가능해진 것은 아니다. 홀로코스트는 현대의 모든 뛰어난 성과들의 합작품이다. 왜 피해자들의 협력은 ‘합리성’의 형태를 띠는가? 왜 ‘남도 하고’ ‘온 힘을 다하는 것’은 모든 도덕적 책임에서 빠져나가는 우회로인가? 어떻게 관료제는 현대의 모든 도덕과 윤리를 넘어설까? 왜 인문과학과 사회과학은 ‘도덕’ 문제를 체계적으로 고민의 대상에서 배제하는가? ‘근대화’라는 신화에 그리고 국가의 명령에 자발적으로 복종해온 우리의 근대화에 대한 근본적 성찰을 가능하게 해주는 역저! 아도르노는 ‘홀로코스트 이후에 시는 불가능하다’라고 말한다. 하지만 바우만에 따르면 홀로코스트 이후 홀로코스트의 재연再演이 불가능한 것은 아니다. 그것은 현대성에 대한 새로운 해석을 필요로 한다. 현대는 ‘계몽의 변증법’도 ‘문명화 과정’도 ‘탈신화화’ 과정도 아니다. 현대성에 대한 혁신적 해석으로 유럽 아말피 상을 수상한 바우만의 주저. ‘유동적 현대’의 탄생을 알린 책 여기 있다. 아마 포스트모더니즘 이후 서구에서 가장 각광받는 패러다임 중의 하나는 바우만의 ‘유동적 현대’일 것이다. 그러한 바우만의 패러다임을 가장 종합적이고 본격적으로 보여주어, 현대 사회에 대한 예리하고도 섬뜩한 통찰을 담은 문제작으로 1992년에 유럽 최고의 사회학자에게 수여되는 ‘유럽 아말피 상’을 수상했다. 홀로코스트의 참화를 직접 목격한 ‘계몽의 변증법’의 저자 아도르노는 아우슈비츠 이후 사유는 물론이요 ‘시마저도 불가능하다’고 한탄했다. 홀로코스트를 둘러싼 충격과 경악과 공포가 너무나 커 어떠한 인간의 언어로도 그것을 형용할 수 없다는 것이다. 하지만 아이히만 재판을 참관한 한나 아렌트는 아이히만이 극악무도한 ‘악마’가 아니라 ‘자기 일을 성실한 수행한 성실한 시민’이라는 주장을 듣고 ‘악의 평범성’이라는 테제를 제출했다. 하지만 그로 인해 아렌트는 공식적으로 유대 사회로부터 ‘파문’을 당하고 말았다. 어느 쪽이 이 현대의 비극에 가까울까? 현대의 홀로코스트는 인간의 언어를 초월한 정도로 비극적인가 아니면 인간에게는 너무나 ‘평범한’, 너무나 인간적인 사건일 뿐인가? 아렌트의 명제는 큰 소동을 불러일으켰지만 아무튼 그것이 아이히만이라는 한 개인을 벗어나 현대 사회의 본격적인 관심사가 되지는 못했다. 하지만 바우만에 따르면 막상 현대 사회를 다루는 사회학에서는 ‘홀로코스트’가 관심사도 되지 못하는 기이한 일이 벌어지고 있다. 그것은 단지 (2차세계대전이라는 한시적 시간인) ‘그때’, (유대인들이라는) ‘그들’에게만 일어난 사건으로 우리와 지금과 무관한 사건이거나 아니면 역사의 어떤 돌출적인 극단적인 예외적 상태일 뿐이다. 바우만의 혜안은 바로 여기서부터 빛나기 시작한다. 즉 바우만에 따르면 양쪽 다 아니며 홀로코스트는 ‘현대성의 시금석’이다. 그리하여 그는 현대성의 ‘신화’를 둘러싼 몇 가지 명제를 비판적으로 검토하면서 홀로코스트가 오히려 현대성의 핵심적 양상들이 종합되어 나타난 필연적 현상일 수도 있다는 것을 설득력 있게 논증해낸다. 그리고 어쩌면 그것은 홀로코스트를 그때, 그들의 극단적인 역사적 비극으로 외면하고 본격적인 연구 대상으로 삼지 않는 이유일 수도 있다고 주장한다. 예를 들어 노베르트 엘리아스는 근대화=문명화 과정이라고 주장하며 식탁 예절 등을 통해 일상생활에서의 폭력을 합리적으로 제어해온 것이 현대성의 큰 성취라고 주장한다. 하지만 ‘예절manners’은 그런 식으로 폭력을 순치시키는 것이 아니라 ‘우리’의 예절과 다른 예절을 따르지 않는 사람들에게 전치시킨다는 것이 바우만의 주장이다. 계몽의 변증법에 대해서도 바우만에 따르면 홀로코스트는 ‘현대성의 일탈’ 또는 현대성의 부정적 측면이 아니라 현대성의 정수, 즉 합리화와 객관성을 위한 도덕적 무관심, 관료주의가 합작되면서 비로소 가능했다. 홀로코스트의 가능성이 완전히 사라진 것이 아니라 언제든지 재연될 수 있는 소이이다. 또 베버의 탈신화화에 대해서도 홀로코스트는 ‘신화’가 합리성의 억압을 뚫고 얼마나 강력하게 현대의 정치의 핵심 동력으로 삼고 있는지, 그리고 신화가 실제로는 합리성의 또 다른 이면인지를 잘 보여준다. 바우만의 이러한 성찰은 냉전 이후의 현대 국가의 몇 가지 형태에 대해 이제 비로소 진상을 알 수 있게 해준다는 점에서 진정 고전적인 저작이라고 할 수 있다. 예를 들어 한때 미국의 모든 공항에 붙어 있던 ‘Your security is our priority(당신의 안전이 우리의 최우선 관심사입니다)’는 나치 강제 수용소 위에 붙어 있던 Arbeit macht frei(노동이 너를 자유롭게 해줄지니)’와 얼마나 다를까? 아이히만은 혼자가 아니다. 우리 사회 자체가 아이히만이다. 그리고 홀로코스트는 역사상 최초로 질서의 위반이나 해체의 부정적 결과로 나타난 것이 아니라 나무랄 데 없고 도전할 수 없는 질서의 지배의 결과였다! 1945년에 맥도날드는 이미 법을 어기는 사람보다도 법에 복종하는 사람을 더 무서워해야 한다고 경고했다. 따라서 바우만에 따르면 현대성에 대한 우리의 모든 사고방식은 근본적으로 전도되어 있는 셈이며, 홀로코스트가 ‘지금’ ‘여기’의 화두가 되지 않는 것은 그것이 현대성의 ‘어두운 핵심’이 아니라 ‘밝은 핵심’을 폭로했기 때문이다. 예를 들어 그것은 지옥의 묵시론처럼 세상이 종말을 고할 때 다가온 것이 아니라 합리성의 극치를 달린 국가에 의해 체계적으로 계획적으로, 정상적으로 집행되었다. 그리고 아이히만이 잘 보여주었듯이 그것을 수행한 사람들도 악마들이 아니었다. 아니 6장의 ‘복종의 윤리학’에서 자세히 살펴보고 있듯이 우리는 ‘조건만’ 주어지면 누구나 그러한 일을 자행할 수 있다는 것이 실험을 통해 과학적으로 입증되고 있다. 하지만 바우만의 주장이 ‘내 안의 파시즘’을 ‘내 안의 유대인’으로 바꾸자는 추상적 논의에 그쳤다면 이 책이 고전의 반열에 오르기는 힘들었을 것이다. 오히려 바우만이 건네는 메시지는 너무나 평범하며 그리하여 오히려 큰 울림을 나눈다. 즉 현대 사회에서 도덕적으로 타락하지도 또 편견도 없는 사람들이 또한 얼마든지 목표가 된 범주의 인간 존재의 파괴에 정력적이고 헌신적으로 참여할 수 있다는 것, 그리고 이들의 참여는 도덕적이거나 또는 그 밖의 다른 어떤 신념의 동원을 요구하는 것과는 거리가 멀며 그와 정반대로 그러한 신념들의 정지와 망각 그리고 무관심을 요구한다는 것이다. 홀로코스트 이후 시는 불가능해졌다지만 시적인 아포리즘들로 현대 사회의 아포리아를 하나하나 집어내며 ‘홀로코스트’가 바로 지금 여기에서의 우리 이야기를 짚어내는 본서는 우리 시대의 새로운 도덕을 모색하기 위한 출발점이 되어야 할 것이다.

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종이책 주간우수작 현대성과 문명의 본질에 대하여.

평점10점 | YES마니아 : 로얄 s*******l | 2017-05-22 | 신고

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/9653097

홀로코스트는 유대인 집단이 겪은 끔찍한 대량학살 사건을 뜻한다. 우리는 이 사건은 보통 '유대인에게 벌어진' 혹은 단순하게 '유대인의 역사'로 받아들인다. 그러나 이러한 시각은 홀로코스트의 의미를 축소 시키는 것이며 바우만은 이것이 단순한 '민족적 애사'가 아닌 우리 모두에게 보편적 의미를 일깨워주는 중요한 사건이라고 이야기한다. 그는 홀로코스트를 현대성의 개념으로 설명한다. 인류의 문화적 성취가 최고조에 달했을 때 태동하여 실행된 사회와 문명과 문화의 문제라는 것이다.

유대인 학살이 정신 나간 히틀러와 그의 추종자들이 만들어낸 참극이 아니라 보통의 사람들, 바우만의 표현을 빌리자면 '현대문명이 만들어낸 착한 일꾼들'이 현대산업과 문명의 혜택을 이용하여 효율적이며 합리적으로 처리한 사건이 되는 것이다. 고도의 합리적 사고가 600만 유대인을 학살한 홀로코스트의 실체였다니... 쉽게 이해가 가지 않을 수도 있지만 책을 다 읽고 나면 홀로코스트가 단순한 억압과 박해가 아니라는 것을 알 수 있다.

폴란드에 위치했던 아우슈비츠 유대인 수용소는 현대 공장의 평범한 확장이였다. 다른 점이 있다면 사람이 원료가 되고 죽음이 최종 생산되는 제품이라는 것이다. 인간의 살점을 태우는 연기가 나오는 공장. 그러나 그러한 공장도 관리자들의 열정과 구조적 효율성 아래 돌아갔던 현대 기술의 산물이었다. 현대 문명이 홀로코스트의 충분조건은 아니였지만 필요 조건임은 분명했다.

소름 끼치는 사실이 있다면 우리는 여전히 아니 그보다 더 완벽한 관료체제와 효율적인 시스템 속에서 살아간다는 것이다. 아우슈비츠를 가능하게 했던 합리성과 효율성을 그대로 간직한 채 더 나는 사회적 조건들 속에서 말이다..

유대인 학살이 충동적이며 감정적으로 혼란과 무질서 속에서 이루어진 것이 아니라 거대한 관료조직 안에서 각종 규제들의 소소한 사항을 거치고, 법을 준수하며 굉장히 효율적으로 이루어졌다는 것이 믿기지 않는다. 이해할 수 없는 광적인 사람들이 가진 악의 힘으로 만들어졌을 것 같은 홀로코스트가 철저히 감정을 베제 함으로 살인의 효율성을 높이고, 사람들의 도덕적 판단을 제거했으며, 유대인에 대한 사람들의 무관심을 만들어 냈다는 것에 경악을 금치 못했다..

감정과 혼란, 우발과 변덕 같은 개념은 관료제적 절차를 방해하는 것으로 현대성에 어긋나는 개념이었던 것이다. 친위대 ss 사령부에서 유대인 학살을 담당한 부서의 공식 명칭이 '행정 및 경제부' 였다고 한다. 이는 단순한 거짓 명칭이 아니라 유대인 절멸을 효율적으로 처리하기 위해 붙여진 이름인 것이다. 단호하지 못한 가해자들을 오도하기 위하여... 이 얼마나 소름 끼치는 일인가.

관료제적 문화가 없었다면 '최종 해결책(물리적 절멸)'까지 도달할 수 없었을 것이라는 바우만의 이야기에 동의하지 않을 수가 없다. '최종 해결책'은 유대인 제거 혹은 유대인 없는 독일이라는 문제를 해결하기 위해 합리적 해결책을 찾으려는 진지한 과정에서 만들어진 일상적 관료제 절차의 산물인 것이다. 위대한 현대의 '도구적 합리성'이라는 정신에 의해 600만 유대인들의 삶이 연기가 되어 사라져 버렸다.

인간의 목숨마저도 효율성과 합리성에 기초하여 계산하는 것이 지금이라고 어디 어려울까? 1940년 보다 훨씬 더 세분화되고 기계화된 현대의 시스템은 오히려 최적의 조건을 갖추고 있는 것이 아닐까? 하는 생각마저 든다.

인간이라면 가질 수밖에 없는 '동물적 연민' 조차도 철저하게 계산되어 단계별로 소멸시켰다는 것에 다시한번 놀랐다. 또한 모든 기관들은 규율과 제도 안에서 엄격하게 통합되어 각각의 관리자들에게 하나의 톱니바퀴를 제공하고 주변의 바퀴들과 잘 맞물려 갈 수 있도록 배타적 책임을 부여했다. 책임에 부응하는 자는 명예를 얻었고, 그들의 도덕적 판단은 자연스럽게 면제되어 갔다. 그들은 그저 자신의 일을 했을 뿐이다. 자신의 톱니바퀴를 타고 직접 결과를 경험하지 못하기에 그들은 더욱 자신의 임무에 충실할 수 있었다.

행위와 그 결과들 사이의 물리적 그리고 또는 심리적 거리의 증가는 도덕적 억제의 유예 이상의 효과를 낳는다. 그것은 행위의 도덕적 의미를 파기하며, 그럼으로써 도덕적 품위에 관한 개인적 기준과 행위가 초래한 사회적 결과들의 부도덕(성) 사이의 모든 갈등을 미리 없애 버린다. p63

관료제의 효율성이 제공하는 도덕적 수면제의 힘은 유대인 학살에 엄청난 영향력을 미친 듯 보인다. 유대인 없는 독일의 목표가 유대인 없는 유럽이라는 목표로 바뀌면서 유대인은 점진적으로 천천히 비인간화되었다. 특히 '나라 없음'이라는 비민족적 공백이 그들을 혐오하고 우리와의 관계에서 선을 긋고 '그들'로 분리하는데 가장 지속적인 영향을 미쳤다고 한다.

개념적 유대인은 실로 질서와 명확성이라는 현대적 꿈에서 원형적인 '끈적끈적 함'으로, 모든 질서 - 오랜 질서, 새로운 질서, 특히 소망하던 질서-애 대한 적으로 해석되었다 p110

그들은 질병, 감염, 부패, 세균, 박테리아 등으로 표현됐으며 그러한 이미지에 합리성을 입히기 위해 응용과학과 태도, 철학 및 권고들을 전재하려는 체계적 시도가 이루어졌다. 이렇게 유대인은 배척의 대상에서 절멸되어야 하는 '악' 이 되었다.

이런 끔찍한 홀로코스트가 과거 어떠한 집단학살과도 다르게 가지는 고유한 특징은 바로 현대적인 냄새를 가지고 있다는 것이다. 현대적 문명이 능동적으로 홀로코스트를 이끌어 갔다는 바우만의 얘기에 지금의 우리를 돌아보게 된다. 여전히 세계 곳곳에서 발생되는 테러행위 또한 조직된 정치적 도구로서 이용되고 있다고 생각하니 두려움이 더해진다.

우리는 어떨까? 현재 우리가 가지고 있는 도덕적 윤리적 힘은 어떠할까?. 관료화된 집단의 조직처럼 잘게 부숴저 버린것은 아닐까? 만약 우리에게 도덕적 선택을 해야 하는 순간이 온다면 우리는 어떻게 조각난 도덕성과 윤리적 힘을 끌어모을 수 있을까... (어렵고 힘들다.)

나치당은 전체 조직에 어떤 '이상주의', '사명감', 그리고 '역사를 만들고 있다는 관념을 공급했다 ...그것은 실로 하나의 특별한 역할을 부여받은 조직 사회였다... p46 세상을 바라보고 해석하고 체험하는데 이용된 관념이 이러했으니 그들이 어떻게 행동했어야 하는 것은 말하지 않아도 뻔히 보이는 결과이다. 역사를 만들고 있다는 사명감을 가지고 있는 자가 자신의 행위를 이해하지 못할 이유는 없을 것이다. 비인간화된 유대인에게 승인된 폭력과 개념화되어 입혀진 이미지, 그리고 그런 것들의 일상화와 이러한 관념체계는 는 도덕적 무관심을 불러왔다.

그사이 유대인들은 아우슈비츠로 가는 길을 만들었고, 그 길 위에서 사라져 갔다. 그들이 연기가 되어 사라지기 까지 모든 과정은 전시상황 이였음에도 불구하고 효율성과 합리성위에 이루어졌다. 흥분과 광란, 광기 따위는 없었다. 과연 우리는 홀로코스트를 통해 무엇을 배워야 하는 것일까.?' 반드시 생각해 봐야 할 문제이다. 이것은 결코 역사속으로 사라져 버린 단 한번의 사건이 아닐 수도 있다..

- 2017.5.22 책읽는 엄마 -

"일상생활의 지평에서 폭력이 사라진 것은 현대 권력의 집중화와 독점화의 또 다른 표현이다. 개인들 간의 상호 작용에서 폭력은 부제한다. 왜냐하면 그것은 이제 개인 들이 결코 접근할 수 없는 힘들에 의해 통제되기 때문이다"

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