우파니샤드를 읽는 이에게<br/><br/><b>브리하다라냐카 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/> 제5장<br/> 제6장<br/><br/><b>찬도기야 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/> 제5장<br/> 제6장<br/> 제7장<br/> 제8장<br/><br/><b>타이티리야 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/><br/><b>아이타레야 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/><br/><b>카우시타키 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/><br/><b>케나 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/><br/><b>카타 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/> 제5장<br/> 제6장<br/><br/><b>이샤 우파니샤드</b><br/><br/><b>슈베타슈바타라 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/> 제5장<br/> 제6장<br/><br/><b>문다카 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/><br/><b>프라슈나 우파니샤드</b><br/> 첫째 질문<br/> 둘째 질문<br/> 셋째 질문<br/> 넷째 질문<br/> 다섯째 질문<br/> 여섯째 질문<br/><br/><b>마이트리 우파니샤드</b><br/> 제1장<br/> 제2장<br/> 제3장<br/> 제4장<br/> 제5장<br/> 제6장<br/> 제7장<br/><br/><b>만두키야 우파니샤드</b><br/><br/><b>우파니샤드란 무엇인가</b><br/>우파니샤드란 무엇인가<br/>베다 문헌에서 우파니샤드가 차지하는 위치/그 철학사상의 역사/우파니샤드 분류/우파니샤드의 내용과 사상/우파니샤드의 가치<br/><br/>텍스트 및 번역<br/>참고문헌

인류역사상 가장 오래된 위대한 철학종교유산 우파니샤드!
BC 15세기 거슬러 올라 인도문화의 정수 베다경전!
베다의 극치이자 인류문화 원천을 이룬 우파니샤드!

고대인도 우파니샤드 원전완역! 우파니샤드 한글로 읽는다!
서양에는 그리스도교 성서! 동양에는 인도 우파니샤드!
우주의 궁극적 근원과 자아발견을 통한 해탈추구!

“[우파니샤드]를 공부함으로써 나는 내 삶의 위로를 얻었다.
그것은 또 내 죽음의 위로가 될 것이다.” 쇼펜하우어

인도 철학사상 정수! 인도 정신문화 원천 우파니샤드!

[우파니샤드]는 세계에서 가장 오래된 힌두교 경전인 베다를 설명한 인도 철학서이다. 인도의 정통 브라만철학의 연원으로서, 그 뒤의 철학·종교사상의 근간이 되고 있다. [우파니샤드]라는 이름의 문헌은 지금까지 100여 종이 알려져 있으며, 일찍이 기원전 1000~600년 크게 활약했던 힌두교 스승들과 성자들의 사상이 기록되어 있다. [우파니샤드]는 [베다] 경전의 끝부분에 속하므로 이에 기반을 둔 가르침들을 ‘베다의 결론·극치’(베단타)라고 부른다.

[우파니샤드]는 사람ㆍ신ㆍ우주의 이치를 밝힌 것으로, 우주적 실체인 브라만과 인간 내면의 본래적 자아인 아트만을 핵심적 주제로 다루고 있다. 또한 우주 창조와 인간의 무지로 인한 속박과 윤회를 말하고 있으며, 나아가 인간들이 그로부터 벗어나 영원히 구원받을 수 있는 해탈의 길을 제시하고 있다. 우파니샤드는 19세기 초 유럽에서 번역본이 수차례 나와 많은 사상가들에게 깊은 영향을 미쳤고, 특히 독일에서 그 영향이 두드러졌다. 철학자 쇼펜하우어는 자신의 사상을 형성하는 데 있어 우파니샤드의 사상을 적극적으로 받아들였을 뿐만 아니라, 우파니샤드에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
“나는 [우파니샤드]를 공부함으로써 내 삶의 위로를 얻었다. 또한 그것은 내 죽음의 위로도 될 것이다.”

BC 15세기로 거슬러 올라 인도문화의 정수 베다경전!

인도 철학사상은 가장 오래된 신비주의 경전 [베다]에서 그 기원을 찾는다. [베다]는 온갖 사물과 자연현상, 그리고 거기에 내재된 원리를 신격화하여 찬양하고 기원하는 운문집으로, 신에 대한 예배와 제사를 목적으로 오랜 세월에 걸쳐 씌어졌다. 여기에는 [리그 베다] [사마 베다] [야쥬르 베다] [아타르바 베다] 등이 있으며, 넓게는 이들 네 가지 베다와 연결되어 있는 [우파니샤드] [브라흐마나] 등의 문헌들도 포함된다. 그중 [우파니샤드]는 [베다] [브라흐마나] 여러 부분들 가운데 우주의 궁극적 본질과 참자아에 대한 깨달음을 통해 해탈을 추구하는 내용을 담은 문헌을 말한다.

[우파니샤드]는 [베다] 경전의 핵심을 담고 있으며, 그 가르침은 비밀스럽게 전수되는 신비주의 전통에 따라 생략과 상징과 함축과 많은 대명사의 사용을 통해 서술되어 스승의 설명 없이는 이해하기가 어려운 면이 있다. 인간과 우주의 근원에 대한 철학적·형이상학적 이야기가 풍부하게 담겨져 있는 [우파니샤드]는 [베다]의 저 끝에 위치하며 [베다]의 궁극을 담고 있다. 따라서 [우파니샤드]는 [베다] 경전이 전하는 가르침의 최종 결정판이며, 인도 철학·종교의 원천이라 할 것이다.

서양에는 그리스도교 성서! 동양에는 인도 우파니샤드!

[우파니샤드]는 인간의 실재 본성에 특별한 관심을 두고 있다. 최고의 유일한 존재에 대한 관념이 형성되고 있으며, 지식은 그것과 재결합하는 데 있어서 직접적 수단으로 중시된다. 우파니샤드에서 보이는 범아일여 사상은 모든 힌두교 사상의 가장 중요한 요소를 이룬다. 즉 우파니샤드가 전하는 가장 핵심적 메시지는 우주의 궁극적 실재이자 원리라 할 수 있는 브라만과, 인간에 내재되어 있는 참자아를 뜻하는 아트만에 응축되어 있다. 바로 이 브라만과 아트만을 깨닫는 것이 최고의 궁극적 지식이며, 무의미하고 고통으로 점철된 생사의 굴레에서 벗어날 수 있는 것도 바로 여기에서 비롯된다는 것이 [우파니샤드]가 우리들에게 전하는 지혜인 것이다.

[우파니샤드]는 오랜 세월에 걸쳐 형성된 것으로, 지은이를 알 수 없다. 현재까지 전해오는 [우파니샤드]는 100여 가지가 있는데, 그 가운데 다음 13가지가 가장 중요하고 정통으로 인정받고 있는 초기 우파니샤드들이다. 곧 브리하다라냐카 우파니샤드, 찬도기야 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드, 타이티리야 우파니샤드, 아이타레야 우파니샤드, 카우시타키 우파니샤드, 케나 우파니샤드, 카타 우파니샤드, 이샤 우파니샤드, 슈베타슈바타라 우파니샤드, 문다카 우파니샤드, 프라슈나 우파니샤드, 만두키야 우파니샤드가 그것이다.

이번에 출간되는 [우파니샤드]에는 이들 13가지의 주요한 우파니샤드 원전을 일반 독자들도 쉽고 즐겁게 이해할 수 있도록 우리말로 다듬어 옮기고 자세한 주석을 달았다. 또한 우파니샤드의 전반적인 역사와 중심내용, 종류, 철학·종교사상 등을 알기 쉽게 풀이한 해설문을 덧붙여 독자의 이해를 돕고 있다. 이 [우파니샤드] 원전번역의 주요 텍스트로는 1958년 인도 푸나(Poona)에서 간행한 교정본(Gandhi Memorial Edition)을 사용하였다.

우주의 궁극적 근원과 자아발견을 통한 해탈추구!

여러 우파니샤드는 통일된 사상을 한 사람의 작자가 일정한 형식으로 서술한 것이 아니라, 긴 세월에 걸쳐 편찬된 것이며, [베다]와 [브라흐마나]의 제례만능주의에 대한 반발도 담고 있기 때문에 불교 발흥을 촉진한 사상적 계기가 된 것으로 보인다.
초기 우파니샤드의 사상은 일원론적 절대자를 설정하고 그와 일체화한다는 귀일사상을 특징으로 한다. 그래서 우주 원리를 브라만이라 하여 개별적 원리인 아트만과의 일체인 범아일여를 궁극적 이상으로 하고 있다. 또한 인간은 업에 의해 윤회를 되풀이하지만 선정고행을 투철히 하여 ‘진리의 인식’에 도달, 윤회로부터 해탈하여 불멸의 세계에 이름을 이상으로 삼는다.

[우파니샤드]에 나오는 대표적 사상가로는 아트만(자아)이 만물에 두루 존재한다는 내재성의 ‘유’를 주장하는 웃다라카 아르니, 절대자를 부정적 표현으로 나타내려 한 야지냐발키아, 범아일여와 의향의 중요성을 강조한 샨디리야, 윤회설의 프라바하나 등이 있다.

최초 고대인도 우파니샤드 원전완역! 우파니샤드 한글로 읽는다!

“옴! 제사에 알맞는 말머리는 참으로 밝아오는 새벽이다. 그 눈은 태양이다. 그 숨은 바람이다. 벌리고 있는 그 입은 만인에게 공통된 불이다. 제사에 적합한 말의 몸은 해이다. 그의 등은 하늘이다. 그 배는 대기이다. 그 하복부는 대지이다. 그 옆구리는 방향이다. 그 갈비뼈는 중간 방향이다. 그의 사지는 계절이다. 그의 발은 낮과 밤이다. 그 뼈는 별이다. 그의 살은 구름이다. 그 위장 속은 모래다. 그의 내장은 강이다. 그의 간장과 폐는 산악이다. 그 머리털은 초목과 수목이다.”

모든 우파니샤드 중에서 가장 으뜸으로 꼽히는 [브리하다라냐카 우파니샤드]의 제1장 첫머리이다. 야쥬르 베다에 속하는 [브리하다라냐카 우파니샤드]는 초기의 우파니샤드이다. ‘브리하다’라는 책이름에서 알 수 있듯 이 우파니샤드는 넓고 끝없는 것이다. 또 [브리하다라냐카 우파니샤드]는 [찬도기야 우파니샤드]와 함께 우파니샤드 중에서 가장 분량이 많은 것이다. 이들 두 우파니샤드는 초기 우파니샤드의 3분의 2를 차지할 뿐만 아니라, 우파니샤드 원전 가운데 가장 오래되고 가장 중요하며 가장 매력적인 것으로 유명하다.

사마 베다에 속하는 [찬도기야 우파니샤드]에서 ‘찬도기야’는 ‘찬도가’의 가르침을 뜻한다. ‘찬도가’는 사마 베다의 가곡을 찬송하는 사람. 제례에서 사마 베다의 가곡을 찬송하는 사람을 ‘우드가트리’ 제사장이라 한다. [찬도기야 우파니샤드]의 중심적인 주제는 사마 베다의 가곡에 관한 철학적 사색이다. 즉 우드가트리 제사장이 노래하는 ‘우드기타’(찬송)에 대한 해석이 여기서 가장 중요한 내용이 된다.