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정치에 오염된 신앙의 언어

권연경, 구미정, 최종원, 신진욱, 김중락 저 외 1명 정보 더 보기/감추기

| 야다북스 | 2026년 06월 15일 리뷰 총점9.7 정보 더 보기/감추기

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정치에 오염된 신앙의 언어

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품목정보

품목정보
발행일	2026년 06월 15일
쪽수, 무게, 크기	208쪽 \| 14521520mm
ISBN13	9791199536180
ISBN10	1199536180

책소개

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저자 소개 (6명)

저 : 권연경

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서울대학교 영어영문학과를 졸업하고 풀러신학교(M.Div.)와 예일대학교 신학부(S.T.M.)를 거쳐 런던대학교 킹스칼리지에서 박사학위(Ph.D.)를 받았다. 현재 숭실대학교 기독교학과 교수이자, 기독연구원 느헤미야와 바른교회 아카데미 연구위원을 맡고 있다. 저서로는 『로마서 산책』(복 있는 사람), 『행위 없는 구원』『네가 읽는 것을 깨닫느뇨?』(SFC), 『갈라디아서 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온선교회) 등이... 서울대학교 영어영문학과를 졸업하고 풀러신학교(M.Div.)와 예일대학교 신학부(S.T.M.)를 거쳐 런던대학교 킹스칼리지에서 박사학위(Ph.D.)를 받았다. 현재 숭실대학교 기독교학과 교수이자, 기독연구원 느헤미야와 바른교회 아카데미 연구위원을 맡고 있다. 저서로는 『로마서 산책』(복 있는 사람), 『행위 없는 구원』『네가 읽는 것을 깨닫느뇨?』(SFC), 『갈라디아서 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온선교회) 등이 있고, 『일상, 부활을 살다』(복 있는 사람), 『IVP 성경신학사전』『예수의 정치학』(IVP, 공역), 『기독교와 문학』(크리스챤다이제스트) 등의 책을 우리말로 옮겼다.

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세상의 다채로운 풍광을 신학적 사유의 틀로 재미있게 풀어내는 우리 시대의 이야기꾼이자 기독교 인문학자. 매사에 심각하고 경직된 신학 풍토 속에서 그의 이야기 신학은 ‘춤추는 영’에 사로잡힌 듯 경쾌하고 자유롭다. 사회적 약자의 편에 서서 지구에 만연한 폭력을 고발하는 글에서도 그의 신학 언어는 발랄한 움직씨로 팔팔하게 약동한다. 하나님의 자비에 터한 살림의 영성과 돌봄의 윤리 감각은 교리나 교권 같은 답답한 울타... 세상의 다채로운 풍광을 신학적 사유의 틀로 재미있게 풀어내는 우리 시대의 이야기꾼이자 기독교 인문학자. 매사에 심각하고 경직된 신학 풍토 속에서 그의 이야기 신학은 ‘춤추는 영’에 사로잡힌 듯 경쾌하고 자유롭다. 사회적 약자의 편에 서서 지구에 만연한 폭력을 고발하는 글에서도 그의 신학 언어는 발랄한 움직씨로 팔팔하게 약동한다. 하나님의 자비에 터한 살림의 영성과 돌봄의 윤리 감각은 교리나 교권 같은 답답한 울타리에 갇혀 있지 않고 하늘, 사람, 생명, 자연을 향해 활짝 열려 있다. 그의 신학이 생기를 잃지 않는 것은 시와 소설, 그림, 음악, 영화 등 동시대의 문화예술과 깊이 교감하며 사유의 진폭을 끊임없이 확장해 가기 때문이리라.

이화여자대학교 철학과와 같은 대학교 대학원 기독교학과를 졸업했다. 생태여성주의에 바탕을 두고 신학과 윤리를 재구성한 논문으로 박사학위를 받았다. 지금은 숭실대학교에서 강의하는 한편, 경기도 화성에 자리한 이은교회 목사로 활동하며, '화성으로 간 책방'을 꾸려 대중과 소통하고 있다. 지은 책으로 『한 글자로 신학하기』, 『두 글자로 신학하기』, 『그림으로 신학하기』, 『야이로, 원숭이를 만나다』, 『핑크 리더십』, 『구약 성서, 마르지 않는 삶의 지혜』, 『교회 밖 인문학 수업』, 『십자가의 역사학』 등이 있으며, 우리말로 옮긴 책으로 『교회 다시 살리기』, 『작은 교회가 아름답다』, 『아웅산 수지, 희망을 말하다』, 『낯선 덕: 다문화 시대의 윤리』 등 여러 권이 있다.

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2002년에 영국으로 유학을 떠나 유럽 중세사로 박사 학위를 받았다. 2009년부터 4년간 한국에서 연구하고 가르쳤고, 2012년 말 캐나다로 이주했다. 지금은 밴쿠버기독교세계관대학원(VIEW)에서 가르치고 있다. 인문주의자라는 자의식으로 한국 사회와 교회를 읽어 가는 작업을 꾸준히 하고 있다. 멀리서 한국을 건너짚는 글쓰기를 하려면 보람과 부담이 교차한다. 그렇지만 그렇게라도 한국의 독자들과 소통하는 행운에 늘... 2002년에 영국으로 유학을 떠나 유럽 중세사로 박사 학위를 받았다. 2009년부터 4년간 한국에서 연구하고 가르쳤고, 2012년 말 캐나다로 이주했다. 지금은 밴쿠버기독교세계관대학원(VIEW)에서 가르치고 있다. 인문주의자라는 자의식으로 한국 사회와 교회를 읽어 가는 작업을 꾸준히 하고 있다. 멀리서 한국을 건너짚는 글쓰기를 하려면 보람과 부담이 교차한다. 그렇지만 그렇게라도 한국의 독자들과 소통하는 행운에 늘 감사한다. 외국살이가 20년 가까이 되지만, 여전히 머뭇거리는 주변인이다. 변화는 변방에서 비롯된다는 믿음을 날마다 되뇌며 산다. 광활한 대자연 품에서 열심히 걷다 보면 버틸 힘이 생긴다. 그래서 많이 걷는다. 나그네요 순례자처럼.

『초대교회사 다시 읽기』(홍성사, 2018), 『텍스트를 넘어 콘텍스트로』(비아토르, 2019), 『중세교회사 다시 읽기』(홍성사, 2020), 『공의회, 역사를 걷다』 (비아토르, 2020) 등을 썼고, 『신데카메론』(복 있는 사람, 2021)을 기획했다.

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연세대 사회학과를 졸업하고 독일 베를린자유대에서 박사학위를 취득한 후에 2005년부터 중앙대 사회학과 교수로 재직하고 있다. 베를린자유대와 오스트리아 그라츠대에서 방문교수를 지냈으며 알렉산더 폰 훔볼트 펠로우, 한국사회정책학회 부회장, DAAD독일유럽연구센터장을 역임했다. 민주주의, 정치담론, 사회운동, 불평등과 복지정치 등의 연구 분야에서 10여 권의 저서와 70여 편의 논문을 출간했다. 주요 저서로 『... 연세대 사회학과를 졸업하고 독일 베를린자유대에서 박사학위를 취득한 후에 2005년부터 중앙대 사회학과 교수로 재직하고 있다. 베를린자유대와 오스트리아 그라츠대에서 방문교수를 지냈으며 알렉산더 폰 훔볼트 펠로우, 한국사회정책학회 부회장, DAAD독일유럽연구센터장을 역임했다. 민주주의, 정치담론, 사회운동, 불평등과 복지정치 등의 연구 분야에서 10여 권의 저서와 70여 편의 논문을 출간했다.

주요 저서로 『한국의 근대화와 시민사회』, 『시민』, 『다중격차, 한국사회 불평등 구조』(공저), 『한국에서 불평등 심화와 그 영향』(공저), 『성공한 나라, 불안한 시민』(공저) 등이 있다. 최근에는 불평등의 정치적 원인과 결과, 사회적 약자의 임파워먼트, 21세기 사회운동과 거버넌스 변화에 관한 연구에 집중하고 있다.

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역사학 박사. 경북대학교 사범대학 역사교육과 교수. 영국혁명, 청교주의, 스코틀랜드 종교개혁, 결투, 마녀사냥 등의 주제에 관심을 가지고 연구를 진행하고 있다. 주요 저서로는 『스코틀랜드 종교개혁사』 (2017)가 있고, 논문으로 「국왕 죽이기: 잉글랜드 찰스 1세의 재판과 반역법」(2006), 「결투 길들이기」(2008), “The Scottish?English?Romish Book: the character ... 역사학 박사. 경북대학교 사범대학 역사교육과 교수. 영국혁명, 청교주의, 스코틀랜드 종교개혁, 결투, 마녀사냥 등의 주제에 관심을 가지고 연구를 진행하고 있다. 주요 저서로는 『스코틀랜드 종교개혁사』 (2017)가 있고, 논문으로 「국왕 죽이기: 잉글랜드 찰스 1세의 재판과 반역법」(2006), 「결투 길들이기」(2008), “The Scottish?English?Romish Book: the character of the Scottish Prayer Book of 1637”(2011) 등이 있다.

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저 : 김동춘

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총신대학교 신학과와 총신대학신학대학원을 졸업한 후 독일 하이델베르크대학교에서 「위르겐 몰트만의 삼위일체적_생태학적 구원이해」라는 주제로 박사학위(Dr.theol.)를 취득했다. 국제신학대학원대학교 교수를 거쳐 지금은 기독연구원 느헤미야 전임연구원으로 활동하고 있다. 현대기독교아카데미를 설립하여 신학강좌와 포럼을 개설했으며, 사회적 그리스도인을 양성하기 위한 사회적 제자도학교를 운영해 왔으며, 한국복음주의윤리학회 ... 총신대학교 신학과와 총신대학신학대학원을 졸업한 후 독일 하이델베르크대학교에서 「위르겐 몰트만의 삼위일체적_생태학적 구원이해」라는 주제로 박사학위(Dr.theol.)를 취득했다. 국제신학대학원대학교 교수를 거쳐 지금은 기독연구원 느헤미야 전임연구원으로 활동하고 있다. 현대기독교아카데미를 설립하여 신학강좌와 포럼을 개설했으며, 사회적 그리스도인을 양성하기 위한 사회적 제자도학교를 운영해 왔으며, 한국복음주의윤리학회 회장을 역임했다. 사회의 총체적 현실을 반영하는 사회적 기독교신학을 구성하는데 관심을 두고 있다.

저서로는 『전환기의 한국교회』(대장간), 『사회적 책임의 신학』(뉴미션21)이 있고, 공저로는 『기독교와 환경』(SFC), 『세월호와 역사의 고통에 신학이 답하다』(대장간), 『안식일이냐 주일이냐』(대장간) 등이 있으며, 책임 편집으로 『칭의와 정의』(새물결플러스)와 『탈교회』(느헤미야)가 있다.

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책 속으로

루이스(C. S. Lewis)는 우리에게 신앙이란 그 자체로는 눈에 보이지 않으면서 모든 것을 볼 수 있게 해 주는 빛과 같다고 했다. 전에는 이해할 수 없었던 현실의 이모저모를 신앙의 눈으로 제대로 이해하게 되었다는 뜻이다. 그런데 오늘 우리는 도리어 ‘신앙의 이름으로 오염된 신학, 역사, 언어’를 염려한다. 역설적인 상황이 아닐 수 없다. 신앙이 우리의 현실을 밝히 비추어주는 것이 아니라, 마치 잘못 만들어진 안경처럼, 도리어 우리의 현실 인식을 비튼다. 그래서 우리는 이것을 어떻게 바로잡을 수 있는지 묻는다. --- p.19 우리는 믿음으로 하나님을 인식한다. 하지만 우리가 실제 두 눈으로 만나는 이는 나사렛 출신의 한 인간 예수다. 우리와 같은 한 사람 예수를 만나는 경험 속에서 하늘에 계신 하나님을 만난다. 사람을 벗어나, 사람을 초월하여 하나님을 만나는 것이 아니라, 한 사람 예수의 이름을 부름으로써 비로소 하나님 아버지를 보는 빛을 얻는다. 굳이 말하자면, 지금 우리가 누릴 수 있는 하나님 경험의 최대치는 사람이 되어 우리와 함께 계셨던 인간 예수다. --- p.23 이 글의 결론은 분명하다. 적어도 주님이 계시지 않는 시간, 그래서 그를 기다리는 시간을 사는 동안에는 윤리의 실천이 곧 신앙의 내용을 이룬다는 것이다. 적어도 이 땅에서는 사랑이 우리 몸으로 표현할 수 있는 유일한 믿음의 형식이다. 물론 이는 윤리가 신앙을 대체한다는 식의 환원주의가 아니다. 하지만 윤리적 실천이 없이는 신앙이 불가능하다는 말 또한 사실이다. --- p.43 예언자는 침소봉대(針小棒大)가 특기다. 세상 사람들 눈에 잘 포착되지 않는, 신문 맨 뒤쪽 맨 아래 한 줄짜리 보도에 확대경을 들이댄다. 노발대발한다. 사회를 움직이는 명사도 아니요, 대중을 사로잡는 셀럽도 아니며, 그저 그렇고 그런 이름 없는 가난뱅이들이 흔하디흔한 불의를 당했다고 해서 그게 망국에까지 이를 일이냔 말이다. 대체 왜 이토록 ‘히스테리’에 가까운 반응을 보이는가? 하나님이 그리 느끼시기 때문이다. 예언자는 하나님의 느낌을 공유한다. --- pp.51-52 그 바닥에서 터져 나오는 물음은 이것이다. 어째서 우리 눈은 다가오는 심판을 보지 못하는가? 어째서 우리 귀는 선동을 예언으로 알아듣는가? 이 지점에 우리의 욕망이 자리한다. 재물과 명예와 권력만 안겨준다면 불나방처럼 달려드는 순수한 욕망, 그게 문제다. 이 욕망은 다른 욕망의 틈입을 허용하지 않는다는 점에서 순수하다. 이 욕망은 단박에 여럿을 하나로 엮는다는 점에서 강력하다. --- pp.61-62 전통적인 의미에서 정교분리란 국가 권력과 종교의 유착을 금지하며, 국가로부터 종교의 자유로운 행사를 보장하는 것을 의미한다. 그러므로 어떤 교회의 목소리가 정당하냐, 정당하지 않냐를 논하는 것은 가능할 수 있지만, 교회가 목소리를 내는 것 자체를 정교분리의 위반이라고 몰고 가는 것은 적절한 적용이라고 할 수 없다. --- p.76 지금 우리가 성찰해야 할 지점은 권위주의 체제 아래에서 시민사회와의 협력 속에서 싹텄던 시민종교의 회복이다. 다시 말해, 적극적으로 정치에 문제를 제기하고 목소리를 낼 수 있는 시민의식을 갖춘 기독교의 등장이 요청된다. 1987년 체제와 함께 등장했지만, 이후 신자유주의 체제 아래에서 뿌리내리지 못한 채 자본에 종속되고 존재감을 상실해 버린 그 흐름이 다시 부활해야 한다. 국가와 교회의 유착이라는 관점에서 그것을 해소하는 방편으로만 정교분리를 읽는 것은 충분하지 않다. --- p.96 한국 개신교의 숙제는 특정한 하나의 목소리가 마치 교회 전체를 대표하는 것처럼 과잉 대표되는 현실을 넘어, 교회 안에 존재하는 다양한 목소리를 드러내는 데 있다. 이를 위해서는 시민사회의 의제와 긴밀하게 호흡하면서, 그것을 기독교적 언어로 해석하고 제시할 수 있는 공적 신학적 작업이 요구된다. 바람직하지 못한 정치 참여의 목소리를 비판하는 데 그치지 않고, 공적 의제를 발굴하고, 집단적으로 숙고하며, 책임 있게 발화하는 공동체적 목소리를 형성해 가야 한다. --- pp.97-98 오늘날 극우 세력의 담론과 정치 전략은 무엇보다 ‘자유’와 ‘평등’이라는 현대의 보편적 가치를 간교한 방식으로 침식한다. 한국을 포함한 여러 나라에서 극우들은 ‘자유’를 가장 강력한 선전의 표지로 내세우면서, 실제로는 다원주의, 인권, 법치와 같은 자유주의의 핵심 요소들을 공격하고 있다. 다른 한편으로는 ‘평등’의 가치를 전체주의나 공산주의와 동일시하는 인식을 확산시키면서, 실질적으로는 민주적 세력을 약화하고 자신의 정치적 영향권을 확대한다. --- pp.103-104 한국 사회에서 ‘자유민주주의’는 정치 이념이자 지배 이데올로기이며, 또한 저항 담론이기도 했다. 그것의 의미는 본질적으로 고정되어 있지 않고, 누가 어떤 맥락에서 어떤 의도로 사용하느냐, 누가 담론과 정치의 헤게모니를 쥐느냐에 따라서 유동하는 역사적, 사회적 구성물이다. 따라서 자유민주주의를 둘러싼 한국 사회의 갈등은 단지 개념 정의의 차원을 넘어, 민주주의의 실질, 국가 정체성, 반공주의, 시민권, 정치적 정당성의 문제를 둘러싼 지속적 해석 투쟁인 것이다. --- p.118 정부에 대한 국민의 무력 저항은 최후의 수단이 되어야 한다. 다시 말해, 정부를 바로 잡을 수 있는 모든 수단이 없어지고, 국민의 재산과 생명이 크게 위협받는 상황에서만 무력 저항이 정당화되는 것이다. 기독지성 운동을 이끌어온 프란시스 쉐퍼(Francis A. Schaeffer)는 그의 『기독교인의 선언(A Christian Manifesto)』에서 무력 저항이 아니고서는 정부와 권력을 바꿀 수 없는 상황에서만 무력 저항이 가능하다고 보았다. 그는 선거를 통해서 정권을 바꿀 수 있는 사회라면 무력 저항은 불가한 것으로 보았다. --- p.152 현대 정치에서 종교의 정치적 귀환은 이미 일반적인 현상이 되었다. 그러나 바로 그 점에서 우리는 극우기독교=근본주의라는 관성적인 도식화를 재검토할 필요가 있다. 정치적 근본주의가 대거 정치세력화하는 현상 이면에서 개신교 전반의 흐름은 오히려 교리적 근본주의가 점차 약화하는 방향으로 진행되고 있기 때문이다. 그러므로 한국개신교의 신앙 구조가 ‘근본주의에서 리버럴 기독교’로 이동하고 있다는 흐름을 고려할 때, 한국 정치에서 극우기독교의 새로운 발흥은 근본주의의 귀환이라기보다 문화전쟁의 관점에서 설명될 필요가 있다.

--- p.192

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출판사 리뷰

신앙의 이름으로 오용되는 언어, 어떻게 바로잡을 것인가? 신앙의 언어가 복음을 밝히고 세상을 사랑하는 증언이 아니라, 우리의 눈을 가리고 현실을 비트는 선동이 될 때, 교회는 자기 언어를 다시 복음으로 되돌려야 한다! 〈‘서문’(정병오 기윤실 공동대표) 중에서〉 이 책은 한국교회가 처한 이러한 상황에 응답하기 위해 기획되었다. 정치적 이념과 정파적 이해관계를 복음보다 앞세우고 복음을 정치의 하위 영역으로 축소시키며, 교인들을 정치적 목적에 동원하기 위해 사용해 온 신학적 언어에 주목했다. 그들이 자신들의 행동을 합리화하고 성도들을 정치적으로 동원하기 위해 자주 사용하는 대표적인 언어와 논리를 추출하고, 그 말과 논리가 과연 성경과 신학, 역사적으로 합당한지를 살피고자 했다. 그래서 어디까지가 진리이고 어디부터가 왜곡인지, 이러한 왜곡이 단순한 실수인지 아니면 특정한 의도를 지닌 오용인지, 그렇다면 그 언어와 논리의 원뜻은 무엇이고, 오늘 한국 사회와 교회가 처한 맥락에서는 어떻게 사용해야 옳은 것인지를 묻고자 했다. 먼저 “신앙과 윤리”(권연경)에서는 보이지 않는 하나님을 믿는 신앙이 어떻게 보이는 이웃을 향한 사랑과 윤리, 인권의 언어로 이어지는지를 성경적으로 살핀다. 윤리적 실천 없는 신앙은 불가능하며, 보이지 않는 하나님을 향한 믿음은 보이는 이웃을 향한 사랑으로 구체화 되어야 함을 밝힌다. “예언과 선동”(구미정)에서는 전광훈 목사와 손현보 목사의 사례를 비롯해, 오늘날 강단에서 예언의 외피를 두르고 쏟아지는 정치적 선동의 언어를 살핀다. ‘예언’이 하나님의 정념과 공의에 사로잡힌 말이라면, ‘선동’은 자기 욕망과 권력을 거룩한 언어로 포장하는 말임을 밝힌다. “정교분리”(최종원)에서는 교회와 정치가 무조건 분리되어야 한다는 단순한 통념을 넘어, 정교분리 개념의 역사적 맥락과 올바른 의미를 살핀다. 정교분리는 교회의 공적 발언을 금지하는 원리가 아니라, 국가 권력과 특정 종교의 제도적 유착을 막고 종교의 자유를 보장하기 위한 장치임을 밝힌다. “자유와 평등”(신진욱)에서는 극우기독교가 자유, 민주, 헌법, 법치와 같은 긍정적 가치의 언어를 전유하면서 실제로는 그 가치를 어떻게 공격하고 있는지를 살핀다. 자유와 평등은 어느 한 정치 진영의 전유물이 아니라 현대 민주주의를 떠받치는 보편적 가치임을 확인한다. “국민저항권”(김중락)에서는 오늘날 극우기독교 진영에서 사용되는 저항권의 논리가 과연 역사적·신학적으로 정당한지를 살핀다. 종교개혁 전통에서 저항권이 어떻게 형성되었고, 그것이 오늘의 한국 사회에서 특정 정치인을 옹호하거나 폭력을 정당화하는 논리로 어떻게 왜곡될 수 있는지를 비판적으로 검토한다. 마지막으로 “세속과 정치”(김동춘)에서는 극우기독교를 근본주의와 동일시하는 기존의 통념을 지적하면서, 극우기독교가 신학적 명분과 토대 위에 형성된 조직이 아니라 일종의 ‘세속주의 기독교’의 산물이라는 점을 설명한다. 또한 극우기독교가 카이퍼주의를 어떻게 자신들의 신학적 정치 이념으로 오용하고 있는지도 밝힌다. 이 책이 교회의 정치적 참여를 두고 쏟아져나오는 언어의 홍수를 성경과 신학, 역사의 필터로 잘 걸러내어 건강한 생수로 바꾸는 역할을 할 수 있기를 기대한다. 그리하여 모든 성도와 교회들이 주변의 큰 목소리를 무작정 따라가거나 자기 소견에 옳은 대로 행동하는 것이 아니라, 하나님의 말씀과 건강한 신학 위에서 오늘의 현실을 분별하고, 자신의 신앙과 삶에 책임 있게 적용하며 행동할 수 있는 소중한 기준으로 사용될 수 있길 간절히 소망한다.

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