Name: 바가바드 기타
SKU: 190371215
Price: 24300 KRW
Availability: InStock
Author: 슈리 샹카라차리야
ISBN: 9791199350151

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신성으로 가는 길

[ 개정6판, 양장 ]

슈리 샹카라차리야 저/김병채 역 | 슈리크리슈나다스아쉬람 | 2026년 05월 20일 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 318 판매지수란?

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품목정보

품목정보
발행일	2026년 05월 20일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	584쪽 \| 864g \| 15823335mm
ISBN13	9791199350151
ISBN10	119935015X

책소개

바가바드 기타는 크리슈나가 아르주나의 친구로 나타나 깨닫게 하는 경전이다. 아르주나의 중심에는, 모두의 중심에는 영원하며, 불멸이며, 절대이며, 마음과 감각들로는 닿을 수 없으며, 움직이지 않으며, 모든 것의 바탕이며, 프라크리티 너머에 있는 자신을 알라는 것이 주된 내용이다. 실재는, 진리는 아무런 변화가 없이 있다. 세상은, 물질은, 프라크리티는, 구나들은 존재하지 않는다고 크리슈나는 말한다. 그렇다면 인간의 모습으로 나타난 크리슈나는 누구인가? 신은 인간 세상의 움직임 모두를 관장하신다. 새가 날고, 꽃이 피고, 해가 뜨고, 하품을 하고, 눈을 깜박이는 등 세상의 모든 움직임들은 그분의 힘 아래에 있다. 세상의 주인인 신을 만나기는 너무나 어렵다. 사원을 지어 드려도 대를 이어가며 숭배해도 그분의 모습을 보는 것은 거의 불가능하다. 파파지께서는 아르주나처럼 크리슈나를 만나는 행운을 가졌다. 그러나 무엇인가가 부족하다는 느낌이 들었다. 위대한 스승 라마나가 계시는 티루반나말라이에서 스승의 가르침으로 왔다갔다하는 신 너머로 마침내 가게 되었다. 그래서 궁극의 깨달음에 이르렀다. 아르주나는 크리슈나에게 물었다. "현현의 당신을 그리고 비현현의 당신을 숭배하는 자들 중 누가 더 낫습니까?" "비현현의 나를 숭배하는 헌신자들은 어려움들이 너무 많고 느림으로 현현의 나를 숭배하는 헌신자가 최고의 요기이다.“라고 답한다. 그렇다고 현현의 숭배자가 바로 진리에 들어간다는 말은 하지 않았다. 진리는 감각들, 마음 너머에 있습니다. 바로 가기 어렵다는 말이다. 인도 영성에서 신들 너머에 있는 위대한 영혼들을 그대는 접할 것이다. 그분들이 불멸자, 절대자라는 것을 그대는 느낄 것이다. 그대가 영성 전체를 이해할 수 있기를 기원한다. 어쩌면 이 바가바드 기타를 통해서... 행운이 있기를.........

저자 소개 (2명)

저 : 슈리 샹카라차리야

관심작가 알림신청 작가 파일

슈리 샹카라차리야가 인도는 물론 세계에서 배출한 가장 위대한 철학자라는 것에는 논란의 여지가 없다. 그는 자신 안에 철학자, 헌신자, 신비가, 시인과 종교개혁가의 내용을 통합 시킨, 세계사에서 유례가 없는 독특한 존재이다. 비록 그는 1,200년 전의 사람이었지만 오늘날까지도 이 영적 천재의 삶과 철학은 살아 움직이고 있다. 그가 태어났을 당시 인도는 종교와 철학상의 갈등으로 혼란에 휩싸여 있었다. 종교의 ... 슈리 샹카라차리야가 인도는 물론 세계에서 배출한 가장 위대한 철학자라는 것에는 논란의 여지가 없다. 그는 자신 안에 철학자, 헌신자, 신비가, 시인과 종교개혁가의 내용을 통합 시킨, 세계사에서 유례가 없는 독특한 존재이다. 비록 그는 1,200년 전의 사람이었지만 오늘날까지도 이 영적 천재의 삶과 철학은 살아 움직이고 있다.

그가 태어났을 당시 인도는 종교와 철학상의 갈등으로 혼란에 휩싸여 있었다. 종교의 숫자만도 72개에 달했으며, 각 종파들 간에 대립과 다툼이 극심해 그 어디에도 평화가 없었다. 종교는 자신의 순수성과 정신을 잃고 있었던 것이다. 한때는 현자들과 성자들, 요기들이 행복하게 살았던 땅에 이제는 어둠과 미신과 편협한 신앙이 압도하고 있었다. 이러한 혼란을 잠재우기 위한 엄청난 의무는 오직 신적인 존재만이 할 수 있을 것이다. 그러한 때에 샹카라차리야가 태어났다. 그는 그 일을 하였으며 또 그것을 완수하였다. 32년이라는 짧은 생애 동안에, 샹카라차리야는 힌두 종교의 바탕으로 아드바이타 베단타 철학을 확고하게 세웠다.

오늘날 인도의 중심 사상인 베다 다르마는 샹카라차리야에 기인하고 있다. 베다 종교에 반대하는 세력은 오늘날보다 샹카라차리야 시대에 더욱 많았으며 강력하였다. 그러나 아주 짧은 기간 동안에 샹카라차리야는 그들 모두에게 베다 다르마와 아드바이타 베단타의 원래의 순수성을 되찾게 만들었다. 그가 사용하였던 무기는 순수한 지식과 영성이었다.

그는 바드리나트에 있는 바드리카 아쉬람에서 자신의 스승이 될 스와미 고빈다파다 아차리야를 만나 그의 발에 엎드렸다. 고빈다파다는 위대한 가우다파다의 뛰어난 제자였다. 그는 이 소년을 산야신으로 입문시키고 산야신의 옷을 주고는, 자신의 구루인 가우다파다 아차리야로부터 배운 아드바이타 베단타의 메시지를 세상 사람들에게 전하라고 하였다.

샹카라차리야는 스승의 명령에 따라 카시로 간 뒤 그곳에서 브람마 수트라, 우파니샤드들과 바가바드 기타에 대한 너무나 유명한 주석서들을 썼다. 그리고 그는 짧은 시간 안에 카 시의 베단타 철학의 거두가 되었다. 그는 많은 논쟁에서 이겼다. 그러자 제자들이 그에게로 모여들었다. 이렇게 해서 그는 곧 인도의 영적 운동의 중심이 되었다. 샹카라차리야는 또한 많은 박티의 시들을 지었다.

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역 : 김병채 (Sri Krishnadass,크리슈나다스)

관심작가 알림신청 작가 파일

경상북도 포항에서 태어나다. 1972년 경북대학교를 졸업하고 난 뒤 다수의 직업을 거친 후 서울의 대기업에서 근무를 하였다. 직장의 일보다는 신을 만나고자 하는 염원이 늘 가슴에 있었다. 어느 날 회사로 돌아가는 길에 명동 성당에 들러 성모상 앞에서 기도를 하였다. “신을 보는 삶을 주소서. 그렇지 않다면 이 삶이 무슨 소용이 있습니까? 그럴 수 없다면 저의 생명을 거두어 주소서.”라고 기도한 적도 있었다. 회사... 경상북도 포항에서 태어나다. 1972년 경북대학교를 졸업하고 난 뒤 다수의 직업을 거친 후 서울의 대기업에서 근무를 하였다. 직장의 일보다는 신을 만나고자 하는 염원이 늘 가슴에 있었다. 어느 날 회사로 돌아가는 길에 명동 성당에 들러 성모상 앞에서 기도를 하였다. “신을 보는 삶을 주소서. 그렇지 않다면 이 삶이 무슨 소용이 있습니까? 그럴 수 없다면 저의 생명을 거두어 주소서.”라고 기도한 적도 있었다. 회사 생활은 나의 길이 아니라는 생각이 들어서 회사를 그만두었다. 무엇을 할 것인지는 몰랐다. 이 생활은 아니라는 것을 느꼈을 뿐이었다. 충남에 있는 수덕사 근처에서 생활했다. 덕산 성당 신부님으로부터 신학교에 들어갈 것을 권유받았지만, 신을 만나고픈 열정이 더 강했다. 그곳에서 몇 개월 지내다 서귀포로 가서 약 2년간 생활하였다.

부산으로 가서 대학교 강사 생활을 몇 년 하다가 창원에 있는 국립 대학교 교수가 되었다. 가르치다가 명상을 배워야 되겠다는 생각이 일어났다. 그래서 송광사 주위의 암자에 기거하기도 하였다. 법정 스님에게 제자로 받아달라는 부탁을 드리기도 하였다. 성당 고해소 신부님에게 “신이 어디에 계십니까?”고 질문을 하였다. 신부님은 “산과 들에 있지요.”라는 답을 하셨다. 세상에 산과 들이 얼마나 많은 데 하는 생각이 들어서 절망을 느꼈다. 1988년 말 붓다가 태어난 곳인 인도로 명상을 배우러 갔다. 뉴델리에 기거하면서 슈리 오로빈도 아쉬람에 자주 갔다. 그곳의 한 이방인에게 길을 물었다. “제가 어디로 가면 좋습니까?”그분이 답하였다. “알란디로 가세요.”그래서 여정이 시작되었다.

켈커타에서 마더 데레사의 축복을 받기도 했다. 비파사나 아카데미에서 명상을 하다가 마음 너머에 있는 것을 경험했다. 거기에는 찬란한 무엇이 있었다. 그곳의 성자분께서 그것을 사마디라 하셨다. 봄베이의 한 요가 연구소에서 외국풍의 연구원에게 인도에서 가장 성스러운 곳을 물었다. 그는 “티루반나말라이에 있는 아루나찰라 산입니다. 거기에 라마나 아쉬람이 있습니다.”라고 대답하였다. 라마나는 신이라는 애칭을 가졌으며 동물들과도 대화를 나누시는 분이셨다. 이미 돌아가셨다. 말로의 대화가 없는 곳이었다. 아름다운 아루나찰라 산자락에 고요만이 있었다. 그곳으로 순례를 온 스승과 한 무리의 제자들도 말을 하지 않았다. 눈을 마주하는 것이 전부였다. 많은 것을 느끼게 하였다. 다른 곳들에서는 무엇을 하라고 하는데 이곳에서는 무엇을 하라고 하지 않았다.

3호실의 나의 숙소로 가는 길에 남쪽의 파파지라는 별명을 가지신 나나가루라는 성자 분을 만나고 대화까지 나누었다. 그때는 그분의 메시지를 이해하지 못하였다. 그곳에서 한 달 가량 머물렀다. 깨닫는 것을 다음의 생애들로 미루어야 될 것 같았다. 그래서 고국으로 돌아오고자 하였다. 돌아오기 직전에 북인도의 갠지스 강가인 하리드와르에서 라마나 마하리쉬의 제자 슈리 푼자를 만나 대화를 나누었다. 그분께서는 북쪽의 파파지라는 별명을 지니신 분이셨다. 그분이 말씀하시는 요지는 마음이 나가 아니라는 것이었다. 나는 그 말의 의미를 이해했다. 그래서 나는 마음을 내려놓았다. 그러자 순식간에 이 현상계를 벗어나 빛이 끝없이 펼쳐진 하늘로 갔다. 다시 돌아온 옮긴이에게 “그것이 깨달음입니다. 그대는 붓다입니다. 찾을 것이 더 없습니다. 당장 고국으로 돌아가십시오.”라고 말씀을 주셨다.

고국으로 돌아와 정기적으로 티루반나말라이에 있는 라마나 아쉬람을 방문하였다. 2016년에도 라마나스라맘으로 가서 저녁 찬송인 파라야나를 하였다. 온 사랑과 정성을 다하여 라마나님을 흠모하였다. ‘바리 바리 라마나 구루’라는 구절을 찬송하다가 또 마음 너머로 갔다. 나는 경전들에 대한 아무런 지식도 없이 아루나찰라의 은총만으로 깨달음을 경험한 것 같다. 창원에 슈리 크리슈나다스 아쉬람을 열고 소수의 사람들과 진리를 나누는 대화의 장을 마련하고 있다.

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책 속으로

현현의 신(나타난 신, 이슈바라, 사구나의 신)의 숭배자와 비현현의 신(나타나지 않은 신, 니르구나의 신, 악샤라, 브람만, 불멸자, 절대자, 유일자, 광활한 빛의 하늘)의 숭배자들 중 누가 요가에 더 좋은가? 이제 아르주나는 신에게 다음과 같이 질문하게 된다. 제2장에서 시작하여 제10장까지 신의 현현들에 대해 다루는 가르침들에서, 당신은 어떠한 조건들도 없는 지고의 나, 불멸의 신을 숭배하라고 가르쳤다. 그리고 또한 모든 진화의 과정을 수행하고 모든 것을 아는 힘을 가진 에너지(삿트바)의 조건들과 결합된 우주의 신으로서의 당신 자신을 숭배하라고 여기저기에서 가르쳤다. 그리고 우주적인 모습을 다룬 제11장에서, 당신은 온 우주의 모습으로 드러나는 신으로서의 당신의 근원적인 모습을 보여준 뒤 그것을 숭배하라고 하였다. 그 모습을 보여 준 뒤, 크리슈나는 아르주나에게 오로지 당신을 위해서만 일하라고 간곡히 타일렀다(제11장 55절). 그러므로 아르주나는 이 두 가지 방법들 가운데 어느 것이 더 나은 지 알고 싶어 질문한다. 아르주나가 말했습니다. 1. 어떤 이들은 한결같은 사랑으로 현현의 당신(사구나, 신, 쉬바, 크리슈나, 라마 등과 같은 눈에 보이는 인간 모습의 신)을 숭배합니다. 다른 이들은 비현현의 당신(불멸의 신)을 숭배합니다. 당신의 견해로는, 누가 더 낫습니까? ‘한결같은’은 확고한 마음으로 중단 없이 신을 위해 일하고 앞에서 가르친 여러 것들을 행하는 것을 말한다. 이런 헌신자들은 다른 누구에게서도 안식처를 찾지 않고, 앞서 나타난 우주적인 모습으로 있는 당신에 대해 명상한다. 다른 사람들은 모든 욕망들을 버리고 모든 행위들을 포기한 채, 불멸의 신에 대해 명상한다. 그 신은, 앞에서 말했듯이, 어떤 조건들도 없으므로 나타남이 없는 즉 감각들로 이해할 수 없는 존재이다. 감각들에 보일 수 있는 것을, ‘비약타’ 라는 단어의 어원이 암시하듯이, 나타난 존재라고 한다. 그러나 이 불멸은 나타남이 없다. 후자의 사람들은, 다음에 열거되는 여러 특성들에 의해 규정되는, 사라질 수 없는, 나타나지 않는 존재를 명상한다. 두 부류의 사람들 가운데 누가 요가에 더 정통한가? --- 「제12장 헌신(박티)」중에서 신은 말한다. 바르게 보고 욕망들을 포기했으며 불멸(악샤라)을 숭배하는 사람들은 그대로 놓아두어라. 그들에 대해서는 나중에 이야기할 것이다. 그러나 다른 사람들에 대해서는, 축복받은 신께서 말씀하셨습니다. 2. 한결같은 믿음으로 (이 신체적 모습의) 나를 숭배하는 헌신자들은 항상 나에게 잠겨 있으며, 나에게 봉사한다. 나의 견해로는 그가 최고의 요기이다. 그러한 헌신자 즉 박타들은 우주적인 모습으로 있는 지고의 신인 나에게 그들의 마음을 고정시키고, 모든 요가 구루들을 주재하는 신으로서 나를 숭배한다. 주재하는 신인 나는 전지하며, 나의 비전에는 애착과 여러 나쁜 열망들의 침침함이 없다. 앞 장의 마지막 절에서 열거한 방식대로 언제나 나를 확고하게 묵상하며 지고의 믿음을 가지고 있는 헌신자들은 내 생각에 최고의 요기들이다. 정말로 그들은 밤낮으로 끊임없이 나를 생각한다. 그러므로 그들을 최고의 요기라고 말하는 것은 적절하다. --- 「현현의 신의 숭배자들」 중에서 그렇다면 다른 사람들은 최고의 요기들이 아닙니까? 잠시 멈추고, 그들에 관해 내가 하는 말들을 들어 보라. 3-4. 그러나 말로 표현할 수 없고, 파괴될 수 없고, 나타나지 않으며, 생각할 수 없으며, 움직이지 않으며, 변함없으며, 모든 곳에 스며들어 있는 불멸의 실재를 숭배하는 이들 또한 나에 이를 것이다. 불멸의 존재인 악샤라는 나타남이 없기 때문에 말로 표현할 수 없으며, 따라서 정의될 수 없다. 그는 나타남이 없으며, 어떠한 지식의 기관들에도 나타나지 않는다. 그들은 어디에서나 항상 불멸의 존재를 명상한다. 명상은 명상의 대상을 경전의 가르침에 따라 명상함으로써 다가가며, 흘러내리는 기름 줄기처럼 끊임없이 이어지는 동일한 생각의 흐름 속에 오랫동안 꾸준히 머무르는 것이다. 명상의 대상인 불멸의 존재는 다음과 같은 특성들로 묘사된다. 그는 어디에나 편재해 있으며, 공간처럼 모든 것에 스며들어 있다. 그는 나타남이 없기 때문에 그를 생각할 수가 없다. 감각들에 보이는 것들은 무엇이나 마음에 의해서도 생각될 수 있지만, 불멸의 존재는 감각들에 보이지 않으므로 생각될 수도 없다. 그는 움직이지 않는다(쿠타스타). ‘쿠타’는 겉보기에는 다 좋지만 속은 나쁜 것을 의미한다. 따라서 그것은 여기에서 무지와 여러 것들을 포함한 세상의 씨앗을 가리키며, 그것의 속은 악한 것들로 가득 차 있고, 스베타스바타르 우파니샤드(제4장 10절)와 기타(제7장 14절)에서 보듯이 마야, 분별되지 않은 등 다양한 용어들로 불린다. ‘쿠타스타’는 마야의 목격자로서, 마야의 신으로서 마야 안에 자리하고 있는 존재를 의미한다. 혹은, ‘쿠타스타’는 산더미처럼 남아 있다는 것을 의미할 수도 있다. 그러므로 그는 불변하며 영원하다. 불멸의 존재에 대해 명상하고 모든 감각들을 억제하며, 좋아하는 것을 만나든지 싫어하는 것을 만나든지 언제나 평정을 유지하는 사람들은 나 자신에게 온다. 실은 그들이 나에게 온다고 말할 필요도 없다. 왜냐하면 “현자는 바로 나의 나(아트만)로 여겨진다.”(제7장 18절)라고 하였기 때문이다. 그들이 최고의 요기라고 말할 필요도 없다. 그들은 신 자신과 하나이기 때문이다. 5. 그러나 불멸의 실재에게 마음을 고정시키고자 하는 헌신자들은 어려움들을 더 많이 만나고, 그들의 향상이 느릴 것이다. 왜냐하면 신체를 입은 영혼들이 불멸의 실재를 숭배하는 것은 매우 어렵기 때문이다. 나를 위한 일을 하는 데 전념하는 등의 사람들의 어려움은 정말로 크다. 그러나 그들 자신을 불멸과 동일시하며 지고의 실재를 명상하는 사람들의 어려움은 훨씬 더 크다. 그 어려움은 몸에 대한 애착을 포기해야만 하는 필요성 때문에 생긴다. 몸을 가진 사람들, 몸에 애착하는 사람들이 목적지인 불멸에 이르는 것은 매우 힘들다. 그러므로 그들의 어려움은 더 크다. --- 「악샤라(비현현의 신, 불멸의 신)의 신의 숭배자들」 중에서 나중에, 우리는 불멸의 숭배자들의 삶의 행위에 대해 얘기할 것이다. 6. 모든 행위들을 현현의 나에게 바치고, 흔들림 없는 헌신으로 나만을 그들의 가장 간절한 기쁨으로 숭배하는 자들에게 나는 곧 간다. 7. 왜냐하면 그들은 나에게 전적으로 헌신하고, 그들은 내가 보증하는 사람들이기에, 오, 프리타의 아들아, 나는 죽음이 있는 삼사라의 모든 파도들로부터 그들을 재빨리 구원할 것이기 때문이다. ‘나’는 주(主) 이슈바라를 가리킨다. ‘전적인’이란 우주적인 모습의 신인 나 자신 외에는 다른 어떤 숭배의 대상을 갖지 않는 것을 말한다. ‘헌신’은 사마디 즉 마음의 확고부동함을 말한다. 오로지 신인 나만을 전적으로 명상하는 사람들은 죽을 수밖에 없는 세상의 바다에서 들어 올려질 것이다. 그들의 생각이 우주적인 모습의 나에게 고정되어 있기 때문이다. 세상(삼사라)은 바다이다. 왜냐하면 그것을 가로질러 건너는 것이 매우 힘들기 때문이다. 그러므로, 8. 그대의 마음을 현현의 나에게 고정시켜라. 그대의 지성을 나에게 고정시켜라. 그러면 그대는 의심의 여지 없이 항상 내 안에 살 것이다. 우주적인 모습의 신인 나에게 그대의 마음을, 그대의 목적과 생각들을 고정시켜라. 결심하고 결정하는 그대의 지성 또한 나에게 고정시켜라.

--- 「현현의 신의 숭배에 의한 구원」 중에서

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