Name: 다마스쿠스인 미흐야르의 노래
Price: 15300 KRW
Availability: InStock
Author: 아도니스
ISBN: 9791167376329

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다마스쿠스인 미흐야르의 노래

아도니스 저/황유원 역 | 은행나무 | 2026년 04월 15일 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 582 판매지수란?

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다마스쿠스인 미흐야르의 노래

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품목정보

품목정보
발행일	2026년 04월 15일
쪽수, 무게, 크기	276쪽 \| 304g \| 13019012mm
ISBN13	9791167376329
ISBN10	1167376323

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책소개

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

낯선 말[言]들의 기사 시편(詩篇) 별이 아니다 미흐야르는 왕이다 목소리 또 다른 목소리 그의 눈이 태어난다 나날 죽음으로의 초대 목소리 노래들의 가면 메디나의 조력자들 신약(新約) 메아리와 외침 사이에 종 하늘이 끝나는 곳 미흐야르의 얼굴 당혹감 그는 자기 손안에서 잠든다 그의 눈은 담고 있다 낮의 쌍둥이 낮의 바람 타인들 야만적인 성자 흙먼지의 마법사 시편 상처 상실 돌 타락 대화 죄의 혀 바람의 왕 돌 심연 어느 신이 죽었다…… 나에게는 나만의 비결이 있다…… 그대의 눈은 나를 보지 못했다 대화 현존 일곱 날 오르페우스 마법의 땅 환시(幻視) 여행 우리에게 남겨다오 나는 나의 나날을 내맡겼다 눈물의 다리 나에게 한계란 없다 장벽들 고독한 땅 소망 나는 그대에게 말했네…… 패배 그대는 그저 보기만 하면 된다 의자 등불 나는 오디세우스를 찾는다 오래된 나라 돌아갈 곳 없는 땅 오늘 나는 내 혀를 가졌다 대지 먼 곳을 위한 언어 번개 나의 그림자와 대지의 그림자 오디세우스 죽은 신 시편 돌 거울 노래 마지막으로 한 번 두 번째 땅 고백 기도 여행자 벼락 침묵이 끝난 후 신성한 늑대 아이의 발 천둥의 돌 길 잃은 얼굴로 나는 땅을 창조한다 배신 조개껍질 죽은 신 제물 시시포스에게 신은 자신의 비참함을 사랑한다 한 장면 광기의 바람 그대에게는 선택의 여지가 없다 이람의 기둥들 시편 환시 도시 목소리 매춘부 주문 두 구의 시신 황금시대 사물들 모래로 자신을 치장하라 도시 그곳이 나의 나라가 될지도 모르기에 나의 땅을 위해 광기의 황홀함 집 먼 얼굴 목소리 환시 샤드다드 하찮음의 시대 시편 낮 길 우리 사이에는 말이 없다…… 작별 죽음 빛나는 바람 갇힘 부재의 땅 편지 방랑자들 상실 태양의 귀환 이글거리는 돌 깃발들 홍수 하찮음의 시대 도시 세상의 가장자리 시편 망토 나의 지평선은 하나의 약속 동방의 아름다움 나의 불안이여 사물들의 어둠 속에 별들 산고(産苦) 하나 죽음을 위한 두 개의 노래 나는 의미를 찾는다 선견자 욕망 길들 나는 빛과 함께 산다 여행 한계 세상의 가장자리 아담 돌의 섬 까마귀 깃펜 새벽은 제 실을 끊고 문 너는 누구니? 새로운 노아 다시 태어난 죽음 불멸의 애가 우마르 이븐 알카타브를 위한 애가 아부 누와스를 위한 애가 알할라즈를 위한 애가 바샤르 이븐 부르드를 위한 애가 애가 애가 오늘날을 위한 애가 첫 번째 세기를 위한 애가 옮긴이 해설 자유로운 자유의 변주곡

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저자 소개 (2명)

저 : 아도니스 (Adonis(Adunis),본명 : 알라 아흐마드 사이드)

관심작가 알림신청 작가 파일

시리아 출신의 저명한 시인으로 1930년 시리아 북부의 작은 도시에서 태어났다. 본명은 알리 아흐마드 사이드(Ali Ahmad Said)이다. 시리아 서부 가난한 농가의 아들로 태어나 이슬람 사원에서 코란과 고전 아랍 시를 배운 것 외에 정규 교육을 받지 못했으나, 우연한 기회로 정부 장학생이 되어 고등학교, 시리아의 다마스쿠스 대학교와 레바논의 베이루트 대학교에서 문학박사 학위를 받았다. 시리아에서 진보 정당 ... 시리아 출신의 저명한 시인으로 1930년 시리아 북부의 작은 도시에서 태어났다. 본명은 알리 아흐마드 사이드(Ali Ahmad Said)이다. 시리아 서부 가난한 농가의 아들로 태어나 이슬람 사원에서 코란과 고전 아랍 시를 배운 것 외에 정규 교육을 받지 못했으나, 우연한 기회로 정부 장학생이 되어 고등학교, 시리아의 다마스쿠스 대학교와 레바논의 베이루트 대학교에서 문학박사 학위를 받았다. 시리아에서 진보 정당 활동을 하였으나 정치적 이상이 좌절된 뒤 레바논으로 이주하였고(1956~1975), 이후 레바논 내전을 피해 프랑스 파리로 망명하여 1985년부터 현재까지 파리에서 살고 있다.

아도니스라는 필명은 페니키아 지역에서 생성된 신화에 나오는 ‘식물의 신’ 이름에서 빌려온 것이며, 17세에 시를 발표하기 시작하면서부터 사용했다. 1950년대부터 시인이자 평론가로 활발하게 활동하였으며 아랍 시 현대화의 선두에 섰다. 아랍 전통 정형시 '까시다'의 관습에서 벗어나 자유로운 형식과 주제, 일상 언어를 시에 도입한 그의 과감한 시도는 현대 아랍 시에 대변혁을 일으켰다. 1985년부터 프랑스 파리에 거주하면서 이슬람교에 대한 신랄한 비판을 담은 시와 에세이를 발표하고 있다. 그동안 펴낸 주요 시집으로 『델릴라』, 『대지는 말했다』, 『처음 시들』 등이 있다. 현재 아랍 문학을 대표하는 시인으로 여러 차례 노벨문학상 후보로 추천되었다.

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같은 만년필 세 자루를 갖고 교정지로 쳐들어가는, 번역가라는 ‘프리랜서’. 지속적인 고양감 속에 머물 수 있는 ‘고원’의 상태를 시 쓰기라 말하며 이를 꿈꾸는 시인. 소속란을 쓸 일이 있으면 거침없이 ‘무소속’이라고 쓰지만 그 쓸쓸함 앞에서는 뭐라도 붙잡고 아침까지 버티기를 바란다. 그래서 가끔 ‘초’를 켜는 낭만적인 짓을 하는 것일지도. 참 ‘senescence’를 보면서 단어의 숙명을 생각했다면 조금 이상한가... 같은 만년필 세 자루를 갖고 교정지로 쳐들어가는, 번역가라는 ‘프리랜서’. 지속적인 고양감 속에 머물 수 있는 ‘고원’의 상태를 시 쓰기라 말하며 이를 꿈꾸는 시인. 소속란을 쓸 일이 있으면 거침없이 ‘무소속’이라고 쓰지만 그 쓸쓸함 앞에서는 뭐라도 붙잡고 아침까지 버티기를 바란다. 그래서 가끔 ‘초’를 켜는 낭만적인 짓을 하는 것일지도. 참 ‘senescence’를 보면서 단어의 숙명을 생각했다면 조금 이상한가? 뭐 어쩌겠느냐마는.
시집 《하얀 사슴 연못》, 《일요일의 예술가》 등이 있고, 옮긴 책으로는 《폭풍의 언덕》, 《위대한 개츠비》 등이 있다.

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책 속으로

그는 노와 바위 사이로 떨어져 / 방랑자들과 만난다 / 세이렌들의 항아리 속에서, / 조개껍질의 속삭임 속에서. // 그는 뿌리의 부활을 알린다, / 우리의 결혼, 항구, 가수들의 부활을— / 그는 바다들의 부활을 알린다. --- p.28 「‘목소리’」 중에서 미흐야르의 얼굴은 불이다 / 익숙한 별들의 세상을 집어삼키는 불. // 그는 칼리프의 경계를 넘어 / 지는 별들의 깃발을 들어 올리고 / 모든 집을 무너뜨린다, --- p.36 「‘미흐야르의 얼굴’」 중에서 나는 나의 심연을 짊어지고 걷는다. 끝나는 길들을 지워버리고, 하늘만큼 길고 대지만큼 드넓은 길들을 시작하게 하며, 발걸음마다 적을 창조한다, 내게 걸맞은 적을. 심연은 나의 베개, 폐허는 나의 중재자. / 정녕, 나는 죽음이다. _‘시편’에서 (47면) --- p.47 「‘시편’」 중에서 나의 말은 삶을 뒤흔드는 바람, / 나의 노래는 불꽃. // 나는 도래할 신의 혀이자 / 흙먼지의 마법사. --- p.70 「‘오르페우스’」 중에서 나는 새벽이자 맨 마지막에 오는 자—번개의 입에 얼굴을 대고 꿈들에게 나의 빵이 되라 명한다. 나는 대지의 피부를 씻기고, 나비 한 마리를 깃발처럼 들어 올려 그 위에 내 이름들을 쓴다. / 나무 한 그루가 제 이름을 바꾸어 나에게 합류하고, 돌들은 내 목소리 속에서 자신들을 씻어내며, 평원은 나의 페이지들과 함께 잎을 터뜨린다—이들이 나의 군대이고, 나의 무기는 풀. --- p.101 「‘시편’」 중에서 불사조여, 나는 기도했다 / 마법이 멈추고 우리가 / 불과 재 속에서 만나길. / 광기가 우리를 인도하길 기도했다. --- p.110 「‘기도’」 중에서 오늘 나는 안식일의 신기루를, 성(聖)금요일의 신기루를 불태웠다, / 오늘 나는 민중의 가면을, 가정의 가면을 내던졌다, / 나는 눈먼 돌의 신과 일곱 날의 신을 / 죽은 신으로 갈아치웠다. --- p.121 「‘죽은 신’」 중에서 광기—나의 주인이자 나의 메시아. // (…) // 나는 돌에게 아이들의 입술을 주는 것을, 역사에게 무지개를 주는 것을, 노래에게 나무들의 목구멍을 주는 것을 찾는다. / 나는 물결치듯 출렁이는 경계를, 바다와 돌 사이, 구름과 모래 사이, 낮과 밤 사이의 보이지 않는 경계를 넓혀주는 것을 찾는다. --- p.162 「‘시편’」 중에서 우리는 위선의 신기루와 눈먼 낮을 지녔고, / 안내인의 시신을 지녔다. / 우리는 방주의 세대, / 이 하찮음의 시대의 아들. --- p.180 「‘하찮음의 시대’」 중에서 세상은 나와 하나, /그것의 눈꺼풀은 나의 눈꺼풀을 지녔다. / 세상은 나와 하나, 나의 자유와 하나, / 그러니 우리 중 누가 누구를 창조한단 말인가? --- p.196 「‘하나’」 중에서 가능한 것은 나의 관심사가 아니다, 그것이 불러오는 게 / 기쁨이든 고통이든. / 나는 나의 복음을 엮어서 / 찬가를 짓는다, / 나는 피난처를 찾는다, / 세상의 가장자리에서 / 시작되는 세상을 찾는다.

--- p.206 「‘세상의 가장자리’」 중에서

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출판사 리뷰

전복적이고 해체적이며 자유로운 20세기 아랍 시의 이정표 나는 그들에게 말하리라, 우리는 실망에게 고개 숙이지 않은 채, / 신의 말씀에도 귀 기울이지 않은 채 방주에 오른다고. / 우리의 약속은 죽음, / 우리의 해안은 친밀한 절망, 그리고 우리는 그것을 받아들인다, / 우리가 건너는 쇳덩이 같은 물로 얼음같이 차가워진 바다처럼, / 그 바깥쪽 경계를 향해 애써 나아가며, / 우리는 신을 아랑곳하지 않고 떠난다, / 우리는 다른 주님, 새로운 주님을 갈망한다. _‘새로운 노아’에서 (219~220면) 아도니스의 세 번째 시집인 《다마스쿠스인 미흐야르의 노래》는 기존 시학의 틀을 확고히 깨뜨리고 시적 언어의 새로운 방향을 제시함으로써 아랍 문학계에서 영문학계의 《황무지》나 독문학계의 《두이노의 비가》에 필적하는 위상을 지닌다. (흥미롭게도 시인은 이 시집을 집필하는 동안 《황무지》 번역 작업에도 참여했다.) 7개의 장으로 구성된 159편의 주로 짧은 서정시 연작(첫 6개 장은 ‘시편’으로 시작하며, 마지막 장은 9편의 짧은 ‘애가’ 연작이다)에서 시인은 비서사적 파편들의 연쇄 혹은 소용돌이를 통해 서정시를 ‘나’로부터 해방하고, 자신의 작품 전반에 걸쳐 울려 퍼지는 관심사를 드러낸다. 시집 그 자체의 독창성을 선언하면서도 거의 모든 페이지에서 고전이나 꾸란, 성경 등의 원천을 끌어낸다. 환상적인 환희와 강렬한 우울이 공존하는 이 시집은 황폐함과 불모의 세계를 그려내며, 폐허 속에서 부활의 실마리를 찾아 헤맨다. 시집은 전통적인 이야기의 전개를 뒤집거나 복잡하게 재구성한 재해석으로 가득 차 있다. ‘새로운 노아’(217~220면)의 노아는 인류와 신 사이의 언약을 갱신하지 않기로 결심하고 신이 몰살하려 했던 불신자들과 교감한다. ‘샤드다드’(156~157면)에서는 꾸란에서 회개하지 않는 인류를 상징하는 장소로 언급된 이람이 영웅적인 저항의 중심지가 된다. 시집의 마지막을 장식하는 일련의 짧은 애가들에서 시인은 당대 권력자들에 의해 검열당하고 처형된 고전 시인들의 계보를 짚어내며, 그 대열에 자신을 포함한다. 이러한 재해석적 재독은 아도니스의 시와 비평의 특징이다. 내 폐부는 나의 시, 내 두 눈은 나의 책. // 나는 노래하고 죽은 시인, / 말의 겉껍질 아래서 / 번들거리는 거품의 해안에서: / 시인들의 얼굴 아래서, / 새들과 하늘의 여러 끝자락을 위해, / 나는 이 불타버린 애가를 남겼네. _‘첫 번째 세기를 위한 애가’에서 (257~258면) 아도니스의 시적 페르소나 다마스쿠스인 미흐야르 그는 사물들의 물리(物理)다—그는 그것들을 알고, 그것들에게 누설되지 않을 이름을 붙여준다. 그는 실재이자 그것의 정반대, 삶이자 삶 아닌 것이다. // (…) // 그는 물러섬 없이 부는 바람, 근원으로 돌아가지 않는 물이다. 그는 자신의 형상대로 자기 족속을 창조한다—그에게는 조상이 없으니, 그의 뿌리는 그의 발걸음 속에 있다. _‘시편’에서 (19~20면) 시집의 중심에는 웅장하면서도 헤아릴 수 없는 신비한 인물 ‘미흐야르’가 자리하고 있다. 11세기 이란의 시인 ‘다일람인 미흐야르’와 유사하다는 평가도 있지만, 시인은 니체의 시적 페르소나인 자라투스트라와의 유사성을 강조했다고 한다. 이 시집에서 미흐야르는 비정통적인 예언자로, 서정적인 묵시록의 파편들을 읊는다. 내일, 내일 봄의 불길 속에서 / 그대는 알게 되리라, 내가 무리의 도살자임을, / 그대는 알게 되리라, 내가 씨 뿌리는 자임을, / 내일, 내일 그대는 그대 자신의 두 눈으로 나를 보게 되리라. _‘그대의 눈은 나를 보지 못했다’에서 (66면) 미흐야르는 먼지와 황폐함이 가득한 풍경을 가로지른다. 그는 자신이 “모래처럼 무너지고 아연처럼 융해되는 시대, 구름이 ‘구름 떼’라 불리고 금속이 ‘지성’이라 불리는 시대, 복종과 신기루, 우상과 허수아비의 시대, 탐욕의 시대, 영원한 쇠퇴의 시대”(47면)에 살고 있다 한다. 하지만 옛 세상과 그 질서가 죽었거나 죽어가고 있다 해도, 그 흔적은 여전히 미히야르의 절제된 리듬과 힘 있는 언어 속에 살아남아 있다. 그는 구름 더미 아래로 나아간다 / 낯선 문자들의 기후 속에서 / 의기소침한 바람들에게 자신의 시를 건네며, / 구리처럼 거칠고 매혹적인, // 돛대 사이로 물결치는 언어여, / 낯선 말들의 기사여. _‘신약’에서 (32면) “하나의 주제와 수많은 변주” 아름답고 완벽하게 표현된 아랍 시문학의 걸작 이 시집의 세계는 하나의 주제 즉 미흐야르를 중심으로 바람, 구름, 거울, 돌, 불, 깃발, 번개, 눈꺼풀 등과 같이 비교적 적은 수의 명사들로 구축되어 있으나 결코 고정되고 경직된 세계가 아니다. 오히려 그것은 끊임없이 변주되는 세계다. “사물들의 물리(物理)”(19면)인 미흐야르는 변화의 원리인 것이다. 나는 천둥의 돌 / 그리고 사라진 갈림길을 발견하는 신. / 나는 달아나는 구름과 비극적인 비의 눈꺼풀에 / 매달린 깃발. // 나는 홍수와 불처럼 나아가는 자, / 흙먼지와 하늘을 뒤섞는 방랑자. // 나는 번개와 천둥의 혀. _‘천둥의 돌’에서 (58면) “혁신적이면서도 전통적이고 반종교적이면서도 신화적이며 반항적이면서도 포용적인” 시인 아도니스의 이 ‘노래’는 고전적이면서도 현대적이며 친숙하면서도 낯설고 어지러울 정도로 다양한 목소리들이 아름답고 완벽하게 표현된, 아랍 시문학의 걸작이다. 옮긴이의 말 《다마스쿠스인 미흐야르의 노래》는 거기 적힌 글자들의 상공에 흐르는 망명의 기운으로 가득한 책이다. (...) 시들은 각기 완성도를 지니지만, 이미 설명했듯이 이 시집을 읽는 재미는 대체로 반복되는 단어들 혹은 이미지들이 페이지를 넘어갈 때마다 자유롭게 변화하는 것을 느끼는 데 있다. 그 변주들이 하나의 주제를 풍요롭게 한다. 한 권의 시집으로 통독해야 하는 까닭이다.

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