Name: 고도를 기다리며
Price: 8100 KRW
Availability: InStock
Rating: 9.0 (402 reviews)
Author: 사무엘 베케트
ISBN: 9788937460432

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사무엘 베케트 저 | 민음사 | 2000년 11월 30일 리뷰 총점9.0 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2000년 11월 30일
쪽수, 무게, 크기	175쪽 \| 309g \| 13222520mm
ISBN13	9788937460432
ISBN10	8937460432

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책소개

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저자 소개 (1명)

저 : 사무엘 베케트 (Samuel Beckett)

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작가 한마디 놈의 시간 얘기를 자꾸 꺼내서 사람을 괴롭히지 좀 말아요! 말끝마다 언제 언제 하고 물어대다니! 당신, 정신 나간 살마 아니야? 그냥 어느 날이라고만 하면 됐지. 여느 날과 같은 어느 날 저놈은 벙어리가 되고 난 장님이 된 거요. 1906년 4월 13일 아일랜드 더블린 남쪽 폭스록에서 유복한 신교도 가정의 차남으로 태어나 생애의 대부분을 프랑스에서 보냈다. 더블린의 트리니티 대학교에서 프랑스 문학과 이탈리아문학을 공부하고 단테와 데카르트에 심취했던 베케트는 졸업 후 1920년대 후반 파리 고등 사범학교 영어 강사로 일하게 된다. 당시 파리에 머물고 있었던 제임스 조이스에게 큰 영향을 받은 그는 조이스의 『피네건의 경야』에 대한 비평문을 공... 1906년 4월 13일 아일랜드 더블린 남쪽 폭스록에서 유복한 신교도 가정의 차남으로 태어나 생애의 대부분을 프랑스에서 보냈다. 더블린의 트리니티 대학교에서 프랑스 문학과 이탈리아문학을 공부하고 단테와 데카르트에 심취했던 베케트는 졸업 후 1920년대 후반 파리 고등 사범학교 영어 강사로 일하게 된다. 당시 파리에 머물고 있었던 제임스 조이스에게 큰 영향을 받은 그는 조이스의 『피네건의 경야』에 대한 비평문을 공식적인 첫 글로 발표하고, 1930년 첫 시집 『호로스코프』를, 1931년 비평집 『프루스트』를 펴낸다. 이어 트리니티 대학교에서 프랑스어를 가르치게 되지만 곧 그만두고, 1930년대 초 첫 장편소설 『그저 그런 여인들에 대한 꿈』(사후 출간)을 쓰고, 1934년 첫 단편집 『발길질보다 따끔함』을, 1935년 시집 『에코의 뼈들 그리고 다른 침전물들』을, 1938년 장편소설 『머피』를 출간하며 작가로서 발판을 다진다. 1937년 파리에 정착한 그는 제2차 세계대전 중 레지스탕스로 활약하며 프랑스에서 전쟁을 치르고, 1946년 봄 프랑스어로 글을 쓰기 시작한 후 1989년 숨을 거둘 때까지 수십 편의 시, 소설, 희곡, 비평을 프랑스어와 영어로 번갈아가며 쓰는 동시에 자신의 작품 대부분을 스스로 번역한다. 전쟁 중 집필한 장편소설 『와트』에 뒤이어 쓴 초기 소설 3부작 『몰로이』, 『말론 죽다』, 『이름 붙일 수 없는 자』가 1951년부터 1953년까지 프랑스 미뉘 출판사에서 출간되고, 1952년 역시 미뉘에서 출간된 희곡 『고도를 기다리며』가 파리, 베를린, 런던, 뉴욕 등에서 수차례 공연되고 여러 언어로 출판되며 명성을 얻게 된 베케트는 1961년 보르헤스와 공동으로 국제 출판인상을 받고, 1969년 노벨 문학상을 수상한다. 희곡뿐 아니라 라디오극과 텔레비전극 및 시나리오를 집필하고 직접 연출하기도 했던 그는 당대의 연출가, 배우, 미술가, 음악가 들과 지속적으로 교류하며 평생 실험적인 작품 활동에 전념했다. 1989년 12월 22일 파리에서 숨을 거뒀고, 몽파르나스 묘지에 묻혔다.

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역자 : 오증자

서울대학교 불어불문과 및 동대학원을 졸업. 현재 서울여대 불문과 교수로 재직 중이다. 역서로는 『바다의 침묵』『에밀』『미라보 다리』『위기의 여자』『몽테크리스토 백작』등이 있다.

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책 속으로

실은.....아시다시피..... 암 당연하지. 당연하고 말고. 내가 당신들이라도 그 고댕인지...고데인지...고도인지.....하여튼 그자하고 만날 약속을 했다면 날이 완전히 어두워질떄까지 기다려보고 나서야 단념을 하든말든 하겠고. 제가 거들어 드릴까요? 당신이 부탁을 한다면 혹시? 뭐를요? 내게 다시 앉아달라고 말이오. 그게 거들어드리는 게 될까요? 그럴것 같은데! 좋습니다. 선생님, 부디 다시 앉으시지요. 아니아니, 그럴 필요 없어요. 저 그렇게 서 계시지 마십시오 감기드시겠습니다. --- p.57 포조 : 이젠 울음을 그쳤군. 그러니까 당신이 저놈을 대신에게 된 거구려, 이 세상의 눈물의 양엔 변함이 없지. 아디선가 누가 눈물을 흘리기 시작하면 한쪽에선 눈물을 거두는 사람이 있으니 말이요. 웃음도 마찬가지지요. 그러니 우리 사회가 나쁘다고는 말하지 맙시다. 우리 시대라고 해서 옛날보다 더 불행할 것도 없으니까 말이요. 그렇다고 좋다고 말할것도 없이. 그런 얘긴 아예 할 것도 없어요. --- p.81 블라디미르 확실한 건 이런 상황에선 시간이 길다는 거다. 그리고 그 긴 시간 동안 우린 온갖 짓거리를 다 해가며 시간을 메울 수밖에 없다는 거다. 뭐랄까 얼핏 보기에는 이치에 닿는 것 같지만 시실은 버릇이 되어버린 거동을 하면서 말이다. 넌 그게 이성이 잠드는 것을 막으려고 하는 짓이라고 할지 모르지. 그 말은 나도 알겠다. 하지만 난 가끔 이런 생각을 해본다. 이성은 이미 한없이 깊은 영원한 어둠 속을 방황하고 있는 게 아닐까 하고 말야. 너 내 말 알아듣겠냐? --- pp.134-135 블라디미르 : 아직은 가지 마시오. 포조 : (발을 멈추며) 난 가겠소. 블라디미르 : 아무도 도와줄 수 없는 데서 가다가 넘어지면 어쩔려고? 포조 : 일어날 수 있을 때까지 기다려야겠지. 그리고 나서 다시 떠나는 거요. 블라디미르 : 떠나기 전에 저자한테 노래나 한 곡 부르게 하쇼. 포조 : 누구에게 말이오? 블라디미르 : 럭키 말이오. 포조 : 럭키에게 노래를? 블라디미르 : 그렇소. 아니면 생각을 하게 하든가. 낭독을 시켜도 좋고. 포조 : 저놈은 벙어리인걸. 블라디미르 : 벙어리라니? 포조 : 그렇다니까. 신음소리 한마디 못 낸다오. 블라디미르 : 벙어리라! 언제부터요? 포조 : (버럭 화를 내며) 그놈의 시간 얘기를 자꾸 꺼내서 사람을 괴롭히지 좀 말아요! 말끝마다 언제 언제 하고 물어대다니! 당신, 정신 나간 살마 아니야? 그냥 어느 날이라고만 하면 됐지. 여느 날과 같은 어느 날 저놈은 벙어리가 되고 난 장님이 된 거요. 그리고 어느 날엔가는 우리는 귀머거리가 될 테고. 어느 날 우리는 태어났고, 어느 날 우리는 죽을 거요. 어느 같은 날 같은 순간에 말이오. 그만하면 된 것 아니냔 말이오? (더욱 침착해지며) 여자들은 무덤 위에 걸터앉아 아이를 낳는 거지. 해가 잠깐 비추다간 곧 다시 밤이 오는 거요. (그는 끈을 잡아당긴다) 앞으로! --- pp.149-150 자코메티의 조각과 같은 철사형으로...... . 서구에서는 대체로 십자가 모양의 형상을 한 나무를 주로 세웠다고 하는데 그것은 종교적 구원의 의미를 찾으려 했던 연출자의 해석에 비롯된 것이라 짐작된다. --- p.166 블라디미르 : 여자들은 무덤 위에 걸터앉아 무서운 산고를 겪고 구덩이 밑에서는 일꾼이 꿈속에서처럼 곡괭이질을 하고, 사람들은 서서히 늙어가고 하늘은 우리의 외침으로 가득하구나. (귀를 기울인다) 하지만 습관은 우리의 귀를 틀어막지. (에스트라공을 바라본다) 나 역시 다른 사람들을 바라보고 있겠지. 그리고 말하겠지. 저 친구는 잠들어 있다. 아무것도 모른다. 자게 내버려두자고.

--- 본문 중에서

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출판사 리뷰

종전(終戰)을 기다리며― 『고도』의 창작 배경 『고도』에 깔려 있는 허무주의적이고 비극적인 세계 인식은 이 작품이 인생의 부조리를 인식하고 삶의 의미를 찾으려 했던 전후 실존주의 문학의 한 흐름임을 보여 준다. “여자들은 무덤 위에 걸터앉아 무서운 산고를 겪고 구덩이 밑에서는 일꾼이 꿈속에서처럼 곡괭이질을 하고. 사람들은 서서히 늙어가고 하늘은 우리의 외침으로 가득하구나. 하지만 습관은 우리의 귀를 틀어막지.”라는 블라디미르의 대사는 그 단적인 예이다. 실제로 『고도』의 창작 배경은 전쟁과 깊은 관련이 있다. 아일랜드 출신인 베케트는 1939년 2차 세계대전이 발발하자 중립국 국민이라는 안전한 신분을 이용해 프랑스 친구들의 레지스탕스 운동을 도왔다. 그러던 중 그가 가담하고 있던 단체가 나치에 발각되어 당시 독일의 비점령 지역이었던 프랑스 남단 보클루즈(이 지역의 이름은 작품 속에 등장한다.)에 숨어 살게 되었는데, 거기서 할 수 있는 일은 전쟁이 끝나기를 기다리는 일뿐이었다. 전쟁이 언제 끝날지는 아무도 예측할 수 없는 상황이었기 때문에 그는 다른 피난민들과 함께 이야기를 나누며 시간을 보냈다. 얘깃거리 하나가 동이 나면 또 다른 화제를 찾아내야만 했는데 바로 이것이 『고도』에 나오는 대화의 양식이다. 이렇게 베케트는 자신의 체험에서 얻은 사실적인 요소들에서부터 시작하여 구성을 극도로 단순화함으로써 작품을 창조해 낸 것이다. 역사적인 첫 공연―광대들에 의해 공연된 파스칼의 명상록 앙상한 나무 한 그루만이 서 있는 황량한 무대, 특별한 줄거리도 극적인 사건도 없는 내용. 그 때문에 1953년 1월 5일 파리의 바빌론 소극장에서 작품이 공연되었을 때 공연이 성공하리라고는 아무도 기대하지 않았다. 실제로 『고도』는 이미 다른 여러 연출가들에게 거부당한 상태였고, 배우들마저도 작품에 대한 평가를 내리지 못한 채 공연을 시작하게 되었다고 한다. 그런데 《르 피가로》 지에 “광대들에 의해 공연된 파스칼의 명상록”이라는 평이 실리자 관객들이 몰려들기 시작해 기껏해야 한 달 정도 공연될 예정이었던 『고도』는 장기 상연에 들어갈 수 있었다. 기존의 사실주의극과는 거리가 있는 새로운 내용과 형식에 관객들은 신선한 충격을 받았고, 신문과 방송은 작가와의 인터뷰를 통하여 작품의 구체적인 의미를 파악하려 했다. 하지만 소용없는 짓이었다. 미국에서의 초연 때 연출자 알랭 슈나이더가 ‘고도’가 누구이며 무엇을 의미하느냐고 묻자 베케트는 “내가 그걸 알았더라면 작품 속에 썼을 것.”이라고 대답했다는 이야기는 유명한 일화로 남아 있다. 사람들은 누구나 저마다의 ‘고도’를 기다린다 『고도』를 난해한 작품이라고 하는 사람들도 있지만, 작품의 토대가 되는 기다림의 상황은 오히려 의미가 정해져 있지 않음으로 인해 보편성을 띠게 된다. 1957년 등장인물 중 여성이 없다는 이유로 미국의 샌 퀜틴(San Quentin) 교도소에서 공연되었을 때 1,400여 명에 달하는 죄수들은 예상을 뒤엎고 열광적인 반응을 보여 주었다. 그들은 ‘고도’가 “바깥세상이다!” 혹은 “빵이다!” 혹은 “자유다!”라고 외쳤다. 한편 1960년대 폴란드에서 공연을 관람한 사람들은 ‘고도’가 러시아로부터의 해방을 의미한다고 생각했고, 프랑스 통치하의 알제리에서 공연되었을 당시 땅이 없는 농부들은 그들에게 약속되었으나 아예 실시되지 않은 토지 개혁에 관한 연극이라고 받아들였다고 한다. 고도(Godot)가 영어의 신에 해당하는 단어인 God와 프랑스어의 같은 단어 Dieu의 합성어의 약자라는 해석도 있다. 하지만 베케트는 “이 작품에서 신을 찾지 말라.”고 했으며 “여기에서 철학이나 사상을 찾을 생각은 아예 하지 말라. 보는 동안 즐겁게 웃으면 그만이다. 그러나 극장에서 실컷 웃고 난 뒤, 집에 돌아가서 심각하게 인생을 생각하는 것은 여러분의 자유이다.”라는 메시지를 남겼다. 결국 ‘고도’의 의미는 작품을 감상하는 사람 개개인에게 달려 있다고 볼 수 있다. 이렇게 텍스트의 의미가 열려 있음으로 인해 『고도』는 지금도 연구가 계속되고 있으며 널리 사랑받는 작품으로 남아 있다.

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사뮈엘 베게트의 "고도를 기다리며"는 인간의 기억과 존재에 대한 철학적 질문을 던지는 고전이다. 두 주인공 블라디미르와 에스트라공은 '고도'라는 인물을 기다리며 그들의 성격 차이를 드러내고, 그들의 행동과 순간에 집중하게 된다. 이 작품은 제2차 세계대전 시기에 쓰였으며, 전쟁의 종전을 기다리는 인물들의 모습을 그린다.

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종이책 주간우수작 사무엘 베게트 <고도를 기다리며>

평점10점 | YES마니아 : 플래티넘 l*******i | 2025-01-03 | 신고

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/20792098

작품 속의 ‘고도’는 신, 돈, 빵, 희망, 삶 등을 상징한다고 한다.블라디미르는 고도를 기다리고 있고, 에스트라공은 블라디미르가 고도를 기다리자고 해서 같이 기다린다. 포조와 럭키는 블라디미르와 에스트라공이 고도를 기다릴 때 만나는 행인이다. 포조는 고도를 잘 모르고, 그에 관심이 없다. 럭키는 포조의 늙은 하인으로, 고도는 커녕 포조가 시키는 대로 살고 있다. 소년은 고도의 말을 전달하는 사람이다. 고도가 만약 기약할 수 있는 것들 (돈이나 빵 등)이라면 블라디미르나 에스트라공이 고도를 향한 끈질긴 기다림에 대해서는 높이 살만하다. 대부분의 현대인들도 고도를 애타게 기다리지만 금세 또 잊어버린다. 그리고 새해가 되면 다시 소망을 적는다. 그러나 블라디미르와 에스트라공은 기다리기만 하지 고도를 만나기 위해 구체적으로 행동하는 것은 딱히 없다. 농담 따먹기, 욕하기, 춤추기 등으로 시간을 때우기만 한다. 나도 그렇다. 소망하는 것들을 이루기 위해 구체적으로 행동한 적이 있었던가. 사람들 마음 속는 꿈들이 담겨있다. 그러나 그것을 실행하지 않으면 블라디미르나 에스트라공처럼 의미 없이 하루를 반복하며 허무하게 시간만 보낸다는 생각이 들었다. 그들은 고도를 기다리고 있지만 말고 고도를 찾으려고 행동했어야 했다. (고도의 말을 전달하는 소년에게 고도가 있는 곳을 알려달라고 왜 물어보진 않았을까. 하기야 그들은 막연했고, 이유도 몰랐고, 정말 고도를 원했을까싶다.) 블라디미르가 고도를 기다리자고 할 때 에스트라공은 그 공간을 떠나려고도 시도한다. (그러나 떠나지 못한다) 둘은 고도를 기다리는 동안 서로 의존하며 질문도 해보고, 아무 말이나 하며 시간을 때우기도 한다. 둘은 '가자'라고 외치지만 그 자리를 벗어나지 못한다. 그 모습을 보면서 서로를 억압하고 있다는 생각이 들었다. 고도를 기다리며 서로 의지(의존)하며 시간을 보내지만, 한편으로는 고도에게 억압돼 버렸다. 마치 약도 지나치게 의존하면 약물에 종속되거나 억압되는 것처럼. 블라디미르 곁에는 에스트라공이 있고, 포조 곁에는 럭키가 있다. 나는 에스트라공과 럭키가 블라디미르와 포조 속에 있는 에고를 사람으로 만들어낸 듯했다. 블라디미르가 하염없이 고도를 기다리지만 그 속에는 고도 기다리기를 포기하고 싶은 심정을 에스트라공이 대신해서 표현하는 듯했고, 포조가 억압받기 싫어하는 욕구는 포조를 지배함으로써 대신 표현하고자 한 듯했다. 희망고문이라는 단어가 떠올랐다. <고도를 기다리며>의 고도가 언제 올지 아무도 모르는 것처럼 사람들이 가지고 있는 희망들은 대부분 기약이 없는 것들이 많다. 작가가 이 희곡을 쓴 시기는 제2차 세계대전이 일어났을 당시라고 한다. 세계대전이 언제 끝날지 모르는 상황 속에서 종전을 하염없이 기다리는 인물들을 그린 것으로 해석할 수도 있을 것이다. 그러나 나는 책에서 어느 한 구절라도 '희망이 있어야 하는 이유에 대해' 언급하는 부분을 찾고 싶었다. p119에서 블라디미르는 에스트라공에게 구두가 작다고만 하지 말고 구두를 한번 신어보라고 말한다. 이에 에스트라공은 이렇게 말한다. '우린 늘 이렇게 뭔가를 찾아내는 거야. 그래서 살아 있다는 걸 실감하게 되는구나.' 나는 오늘도 매일도 매 순간도 내가 하는 작은 선택들을 합해서 나를 만든다고 생각한다. 우리가 스스로 자신의 삶을 선택하고 결정할 수 있는 자유는 얼마든지 있다고 본다. 그러나 앞에서 언급했던 에스트라공이 블라디미르의 에고이고, 럭키가 포조의 에고라면, 외부의 힘이 아니고 내가 나 스스로를 구속하고 있는 것이 아닌가라는 생각이 들었다. 기다리는 고도가 오지 않더라도 희망을 가지고 살고 싶다. 원하는 것을 얻지 못하더라도 그 과정에서 다른 것들을 발견할 수 있지 않을까. 예를 들면 ‘내가 아이들을 사랑하는 마음에서 잘 키워보고자 노력하게 되면, 그 과정에서 나의 고도를 만나든 만나지 않든 아이와 함께 하는 시간 동안에 행복할 수 있으니까. p89 블라디미르: 넌 불행하진 않냐? 소년: 모르겠어요. 블라디미르: 넌 네가 불행한지 아닌지도 모른단 말이야? 소년: 몰라요. 나도 지금 내 상황이 불행한지 아닌지 모르겠다. 그냥 행복하다고 믿으면 행복해진다. 행복하다고 생각하면, 행복한 면만 보이고, 주변에 더러운 것을 보려고 하면 더러운 것만 보이기 때문이다.

고도를 기다리며

글쓴이

사무엘 베게트 저/오증자 역

출판사

민음사

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