Name: 래디컬 루만
Price: 19800 KRW
Availability: InStock
Author: 한스 게오르크 묄러
ISBN: 9788961474849

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래디컬 루만

한스 게오르크 묄러 저/유승무, 최우영, 박수호 역 | 이학사 | 2025년 11월 05일 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 318 판매지수란?

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발행일	2025년 11월 05일
쪽수, 무게, 크기	290쪽 \| 310g \| 14121014mm
ISBN13	9788961474849
ISBN10	8961474847

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저자 소개 (4명)

저 : 한스 게오르크 묄러 (Hans-Georg Moeller)

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니클라스 루만의 이론과 노장 철학에 두루 정통한 보기 드문 내력의 소유자로, 현재 마카오대학교 철학·종교연구학과 교수로 재직 중이다. 『도덕적 바보(The Moral Fool)』(2009), 『루만 설명서(Luhmann Explained)』(2006), 『도덕경의 철학』(2006) 등 수많은 학술 서적과 논문을 저술했다. 지금도 철학 유튜브 채널(“무관심한 방황(Carefree Wandering)”, “움직이는 ... 니클라스 루만의 이론과 노장 철학에 두루 정통한 보기 드문 내력의 소유자로, 현재 마카오대학교 철학·종교연구학과 교수로 재직 중이다. 『도덕적 바보(The Moral Fool)』(2009), 『루만 설명서(Luhmann Explained)』(2006), 『도덕경의 철학』(2006) 등 수많은 학술 서적과 논문을 저술했다. 지금도 철학 유튜브 채널(“무관심한 방황(Carefree Wandering)”, “움직이는 철학(Philosophy in Motion)”)을 운영하면서 학술 활동의 대중화에 앞장서고 있다.

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한양대학교 사회학과를 졸업하고 한국학중앙연구원(구 한국정신문화연구원)에서 석사학위를, 한양대학교 대학원 사회학과에서 박사학위를 취득하였다. 중앙승가대학교 불교사회학부 교수로 재직하고 있으며, 한국사회체계이론학회(루만학회) 이사, 동양사회사상학회 부회장, 법무부 난민위원회 자문위원 등으로 활동하고 있다. 연구 관심은 사회이론, 사회사상 및 동양사회사상, 마음사회학, 불교사회학 등이며, 최근에는 루만과 불교의 비교연... 한양대학교 사회학과를 졸업하고 한국학중앙연구원(구 한국정신문화연구원)에서 석사학위를, 한양대학교 대학원 사회학과에서 박사학위를 취득하였다. 중앙승가대학교 불교사회학부 교수로 재직하고 있으며, 한국사회체계이론학회(루만학회) 이사, 동양사회사상학회 부회장, 법무부 난민위원회 자문위원 등으로 활동하고 있다. 연구 관심은 사회이론, 사회사상 및 동양사회사상, 마음사회학, 불교사회학 등이며, 최근에는 루만과 불교의 비교연구에 집중하고 있다. 연구 업적으로는 『불교사회학』, 『사회학적 관심의 동양사상적 지평』(공저), 『오늘의 사회이론가들』(공저), 『현대사회와 베버 패러다임』(공저), 『내가 만난 루만』(공저)을 비롯하여 다수의 공저를 펴냈고, 약 90여 편의 논문을 여러 학술지에 게재하였다.

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고려대학교 사회학과에서 사회학 공부를 시작하고 박사학위까지 마쳤다. 성균관대학교 및 덕성여대 연구교수를 역임하였고, 현재 중앙승가대학교 불교사회학부 교수로 재직하고 있다. 동양사회사상학회, 한국이론사회학회, 불교학연구회, 한국교수불자연합회, 한국문화경제학회, 지역사회학회 등에서 이사 및 편집위원 등으로 활동하고 있다. 불교와 관련된 사회학적 연구 주제를 발굴함으로써 불교사회학의 지평을 확장하는 데 관심을 가지고 ... 고려대학교 사회학과에서 사회학 공부를 시작하고 박사학위까지 마쳤다. 성균관대학교 및 덕성여대 연구교수를 역임하였고, 현재 중앙승가대학교 불교사회학부 교수로 재직하고 있다. 동양사회사상학회, 한국이론사회학회, 불교학연구회, 한국교수불자연합회, 한국문화경제학회, 지역사회학회 등에서 이사 및 편집위원 등으로 활동하고 있다. 불교와 관련된 사회학적 연구 주제를 발굴함으로써 불교사회학의 지평을 확장하는 데 관심을 가지고 있고, 최근에는 포스트휴먼 사회와 불교, 불교의 사회적 책임 등으로 연구 관심을 넓히고 있다. 『한국의 종교와 사회운동』(공저), 『사찰경영론』(공저), 『민주주의, 종교성, 그리고 공화적 공존』(공저) 등의 저서와 「행복요인으로서의 사회적 인정」(공저), 「종교정책을 통해 본 국가-종교 간 관계: 한국 불교를 중심으로」, 「노동과 여가의 통합적 이해: 불교적 관점과 ‘좋은 노동」 등 70여 편의 논문을 발표하였다.

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--- p.209

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출판사 리뷰

나르시시즘의 종말 ─ 인간중심주의를 뒤흔든 지적 혁명 지적 역사 속에서 인간의 자만심을 무너뜨린 세 가지 전환이 있었다. 첫째는 지구가 우주의 중심이 아니라는 코페르니쿠스의 증명, 둘째는 인간이 창조의 정점에 있지 않다는 다윈의 발견, 그리고 셋째는 에고가 리비도 같은 충동과 무의식 앞에서 무력하다는 프로이트의 발견이다. 루만은 여기에 네 번째 전환으로 사회학적 공격(sociological insult)을 더한다. 그에 따르면 인간 사회는 스스로를 조종할 수 없다. 칸트에서 하버마스에 이르기까지 서양 계몽주의의 전통에 서 있는 수많은 주류 이론가는 줄곧 정치와 정치제도를 인간이 사회를 통제, 조종, 지도할 수 있는 수단인 것처럼 가정해왔다. 이러한 전통은 플라톤의 『국가』로까지 거슬러 올라가, 플라톤은 마치 정신이 신체를 통제하듯이 철인왕들이 그들의 지혜에 입각하여 사회를 통제할 수 있다고 가정했다. 루만은 이러한 근대 서양철학의 인간중심주의적 유산과 결별하며 인간을 만물의 척도로 간주해온 정치철학과 사회철학의 전통에 근본적인 도전을 제기한다. 루만이 제시하는 사회적 체계이론은 인류를 사회학적 공격, 즉 사회적 조종의 한계에 대한 통찰과 마주하게 한다. 우리는 우주의 중심이 아니며, 창조의 왕관이 아니며, 우리 정신의 주재자도 아니다. 또한 우리는 사회 세계의 자율적 창조자도 아니다. 사회를 개선하기 위해 철학적 통찰과 지혜를 사용하려는 이전의 시도는 크게 실패했다. 루만의 이론은 인간을 중심으로 사회를 이해하려는 기존의 관념을 철저히 해체하고, 인간 사회는 인간의 의도대로 조종될 수 없다는 비인간중심주의적 통찰을 제공한다. 인간 중심의 사회질서와 발전 서사를 해체하다 다윈이 인간을 ‘만물의 영장’이라고 간주했던 기독교적 관념을 무너뜨렸듯이 루만은 인간중심주의적 사회관을 파괴했다. 루만의 이론은 초월적 신성뿐 아니라 선험적 행위체와 인간의 의도성까지 부정한다는 점에서 진화생물학을 따른다. 이것이 19세기 생물학에서 다윈의 이론이 그랬듯이 오늘날 사회이론에서 루만의 이론이 스캔들이 되는 이유이다. 진화 이론에서 생태계는 신의 의지를 실행하지도 않고, 심지어 자기 자신의 발전을 자유롭게 결정하지도 않는다. 루만의 사회이론에서 인간은 독자적 발전을 꾀할 수 없는, 고도로 복잡한 체계-환경 복합체 내의 한 요소일 뿐이다. 지배의 구조를 제거하고 사회적 중심성 자체를 부정하는 루만은 중심 없이 지각되는 세계 및 사회 속 다중심적 이론을 발전시킨다. 하지만 진보를 의문시한다는 점에서 루만의 사회 진화 이론은 다윈의 생물학적 진화론과도 근본적으로 다르다. 루만의 진화론적 사회관은 진보의 계몽주의적 서사를 계승하지 않는다. 그것은 각 종들의 장점에 따라 종들을 과학적으로 평가하려 하지 않으며, 사회적 체계들이나 사회구조들을 서열화하지 않는다. 진화는 체계-환경 관계의 복잡한 공진화로 등장한다. 공진화는 동시에 진화하는 다양한 체계 사이에 영원한 피드백 메커니즘이 있음을 의미한다. 변화가 변화를 촉발하고, 그것이 또 다른 변화를 촉발하고, 그런 식으로 계속되는 것이다. 고도로 복잡한 공진화 과정에 연루되어 있는 어떠한 생물학적 종도, 어떠한 사회적 체계도 사회발전을 통제할 수는 없다. 인간 중심의 사회질서나 발전 서사를 해체하는 이러한 루만의 생태학적 진화 이론은 급진적 생태주의에 해당한다. 반인간주의에서 민주주의의 해체까지, 우리가 익숙하게 여겨온 세계의 구조를 다시 묻고 그 너머를 사유하게 하다 이 책은 루만의 사유가 만들어낸 패러다임 전환의 핵심 영역을 짚어냄으로써 주류 사회이론과 현대 서양철학으로부터 루만의 급진적 이탈을 탐구한다. 그 영역은 반인간주의 또는 포스트 인간주의에서부터 민주주의의 해체에 이르기까지 다양하다. 루만의 민주주의 이해는 사회적 조종의 한계를 더한층 구체적으로 규명한다. 루만은 민주적 참여라는 관념을 의문시했다. 그에 따르면 인민의 지배로서 민주주의 이념은 단지 유토피아적 공상일 뿐이다. 오히려 그가 제안한 것은 정치체계가 정당성을 구성할 수 있게 하는 상징적 서사로서의 기능적 민주주의 개념이다. 루만은 G8 정상회의와 북미 원주민의 기우제 춤을 비교하며 풍자적인 비유를 제시하는데, 이때 정치인의 행동과 공약이 기우제 춤과 똑같이 중요한 기능을 수행한다고 본다. 둘 다 상황의 변화를 기다리기만 하는 것이 아니라 무엇인가를 하고 있다는 인상을 확산시키는 기능을 갖는다는 것이다. 기우제 춤과 정상회의는 각각의 사회적 환경에서 큰 동요를 야기하는 중요한 상징적 이벤트로 작용한다. 루만은 정상회의뿐 아니라 기우제 춤도 쓸모없는 것으로 평가하지 않는다. 그는 양자를 순전히 기능주의적 관점에서 이해하며, 인간주의적 관점에서 그것들의 기능을 이해하는 것을 비판한다. 이렇게 루만은 정치 이해에 있어서도 지배적인 인간주의적 통념과 과감히 결별한다. 그의 이론은 정치체계를 이상화하던 기존의 관점을 해체하고, 통제 불가능한 현실 속에서 사회를 새롭게 사유할 수 있는 지적 가능성을 열어준다. 철학과 언어, 정치와 윤리를 가로지르는 루만의 사유는 오늘날 인문·사회과학의 지형을 흔들며, 인간과 사회를 바라보는 현대 지성의 패러다임을 근본적으로 재편한다. 이 책은 루만이라는 사상가를 통해 우리가 익숙하게 여겨온 세계의 구조를 다시 묻고 그 너머를 사유하게 하는 강력한 지적 도전이다.

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