<B>대중의 반란</B><br/><br/>제1부 대중의 반란<br/>1 충만이라는 사실<br/>2 역사의 수준 상승<br/>3 시대의 높이<br/>4 삶의 확장<br/>5 어떤 통계적 사실<br/>6 대중 해부의 시작<br/>7 고귀한 삶 평범한 삶 또는 노력과 게으름<br/>8 왜 대중은 모든 일에 폭력적으로 개입하는가<br/>9 원시성과 기술<br/>10 원시성과 역사<br/>11 자만에 빠진 철부지 시대<br/>12 ‘전문화’의 야만성<br/>13 가장 큰 위험은 국가<br/><br/>제2부 누가 세계를 지배하는가<br/>14 누가 세계를 지배하는가<br/>15 진정한 문제에 이르르다<br/><br/><B>철학이란 무엇인가</B><br/><br/>1강 오늘의 철학―진리에 얽힌 기이한 사정, 진리가 오다―역사와 철학의 만남<br/>2강 철학의 축소와 확장, 세대라는 드라마, 물리학의 제국주의, 실용주의<br/>3강 우리 시대 과제, 오로지 상징주의로서의 ‘과학’, 결석하고 있는 모든 과학, 철학은 왜 존재하는가, 과학의 정확성과 철학적 인식<br/>4강 우주의 인식, 문제 해결에 앞서는 문제 자체의 우월성, 이론적 문제 실천적 문제, 범논리주의와 생적 이성<br/>5강 철학은 왜 필요한가, 현재와 공재, 근원적 존재, 자율과 전체성, 신비주의자에 대한 신학자의 옹호<br/>6강 신념과 이론, 유쾌함, 직관적 명증, 철학적 문제에 대한 사실들<br/>7강 우주의 사실들, 데카르트적 회의, 의식의 이론적 우수성, 매와 같은 자아<br/>8강 주관론 발견, ‘황홀경’과 ‘고대 유심론’, 근대 주관론의 두 뿌리, 기독교의 초월신<br/>9강 우리 시대의 주제, 철학의 근본 혁신, 우주에 관한 기본적 사실, 세계에 대한 자아와 나에 대한 세계, 우리 저마다의 삶<br/>10강 새로운 실재와 그 실재에 대한 새로운 관념, 결핍된 존재, 삶은 세계 안에 있는 것, 삶은 우리의 미래 존재를 끊임없이 결정짓는 것<br/>11강 근본적 실재와 우리의 삶, 삶의 범주, 이론적 삶, 환경운명과 자유 내적 모델, 관심과 무관심<br/><br/>오르테가 생애와 사상<br/>Ⅰ. 생애와 사상<br/>Ⅱ. 사상의 주요 테마<br/>Ⅲ. 오늘의 오르테가<br/><br/>오르테가 연보

군중 선동사회 날카로운 고찰 비판「대중의 반란」
인간 역사 지적 성찰「철학이란 무엇인가」
에스파냐 오르테가 근대철학 대표명저 2권 완역!

에스파냐 대표지성 오르테가
오르테가는 마드리드 출생으로 마드리드대학에서 철학을 배운 뒤, 독일로 유학하여 H. 코엔·G. 지멜·W. 분트 등의 가르침을 받았다. 27세 때 마드리드대학 철학교수 취임하여 「돈키호테론」(1914) 「현대의 과제」(1923) 「대중의 반란」(1930) 「기술론」(1939) 「체계로서의 역사」(1941) 「위기의 본질」(1942) 「세계사의 한 해석」(1948) 등 활발한 저작활동을 펼쳤다.
오르테가는 에스파냐내전 때 외국으로 망명했다가 1945년 귀국하여 에스파냐 문화 지적 부흥에 진력했다. 그는 F.W. 니체·W. 딜타이의 생의 철학을 계승하였으나 이성을 삶에 적대하는 것으로 보지 않고, 이성과 생의 통합을 시도한 독자적 삶의 철학을 구축하여 나아갔다.

독자적 군중사회비판「대중의 반란」
문제저작 「대중의 반란」은 1929년 10월~1930년 1월에 걸쳐 「엘 솔」지에 게재된 기사를 모아서 출판한 것이다. 이 책의 주요 주제는 오르테가의 독자적인 대중사회비판론이다. 금세기 대중의 출현, 오늘날의 사회를 움직이고 있는 대중을 대상으로 해서 철학적·사회학적·역사적으로 고찰하고, 현대사회의 모든 면에 걸쳐서 비판을 시도한 오르테가 대표 저작이다. 「대중의 반란」은 ‘대중의 반란’과 ‘누가 세상을 지배하는가’의 2부로 되어 있다. 제1부는 대중의 정의와 그 출현에 의해 야기되는 사회구조의 변화, 그리고 미국론, 러시아론에서 국가론까지 부연하고 있다. 제2부에서는 유럽 또는 서유럽의 몰락론을 언급하고, 몰락에서 구할 방법을 질문하며 오르테가의 독자적인 유럽통합론을 펼친다.

오르테가는 대중의 갑작스런 출현을 고찰의 출발점으로 하면서 인간을 2종류로 나누고 있다. 즉 자기 자신에게 많은 요구를 부과하고 온갖 어려움과 의무를 짊어지려 하는 자들(엘리트)과, 자신에게 하등의 특별한 요구도 하지 않고 그날그날을 있는 그대로 살아가는 데 만족을 하고 있는 자들(대중)이다. 사회는 이 엘리트와 대중으로 성립되어 있는데, 현대에선 대중이 사회의 전체라고 말한다. 「대중의 반란」에서 오르테가는, 사회 권력의 지위에 오르려는 대중이 뛰어난 소수자를 따르려 하지 않는 반란적 경향은 에스파냐만의 문제가 아니라 유럽 전체에서 보이는 현상이라고 지적한다. 이 책에서는 슈펭글러와 공통된 유럽 위기론, 문명사관, 국가론 등이 전개된다. 나아가 이러한 사고의 근원으로서 ‘나는 나와 나의 환경’ 철학과 ‘생의 이성론’을 곳곳에서 말한다. 즉 인간의 생은 개인의 의사만으로 만들어지는 것이 아닐뿐더러 환경에 의해 모두 지배되는 것도 아니다. 스스로가 환경에 작용하면서 완성해 가는 것, 다시 말해 우리들 삶은 온갖 가능성 속에서 선택하고 결단하며 스스로 완성해 가는 것이라는 기본이념이다.
「대중의 반란」은 먼저 독일을 비롯하여 유럽 여러 나라에서 큰 반향을 불러일으키고, 이윽고 그 이름은 전 세계에 퍼졌다. 오르테가의 이름을 듣고 이 책 이름을 모르는 사람은 없을 정도로 유명해졌다. 특히 당시 프리모 데 리베라 정권에 미친 영향은 컸다. 이 정권은 이 해에 무너지고 국왕 알폰소 13세가 즉위하여, 에스파냐에 제2공화제가 탄생한다.
이 책에서 저자가 제시한 여러 가지 문제에 대한 비판은 오늘날에도 적지 않은 교훈을 주고 있으며, 에스파냐 근대철학 대표 명저로 꼽히는 세기적 저작이다.

시대의 창조적 변화 열정「철학이란 무엇인가」
「철학이란 무엇인가」는 1930년 오르테가가 마드리드대학에서 연 대중 철학 강의를 책으로 엮은 것이다. 전체 11강으로 이루어져 있으며, 근대 에스파냐철학 르네상스의 시작을 알리는 깃발이 되었다. 빛바랜 근대철학을 비판하며 그 대안으로 그의 철학사상을 밝히고, 대제국이었던 조국의 쇠퇴를 지켜보며 창조적 변화를 꾀한 오르테가의 열정이 고스란히 담겨 있다.
1강~6강에서는 왜 철학을 연구하는가, 주요 철학 용어의 근원적 의미, 고대 그리스와 중세 철학의 한계점은 무엇인가, 근대철학의 태동하게 된 계기에 대해 설명한다. 7강부터는 본격적으로 근대철학을 비판하고 그 바람직한 앞길을 모색한다.
연속강의의 특성상, 강의를 한 권으로 모았을 경우 논점이 반복되는 것에 독자는 어쩌면 지루하며 시끄럽다고 느낄지도 모른다. 하지만 실은 이것이야말로 오르테가의 이 「철학이란 무엇인가」의 재미있고 독특한 특색이다.
오르테가가 본문에서 몇 번이나 미리 말했듯이, 여기서 설명하고 있는 것은 이른바 ‘철학입문’적인 솜씨 좋은 철학의 여러 문제에 대한 해설이 아니며, 그가 나타내려 한 것은 ‘철학적인 것을 생각하는 사고방식’ ? 자체다.
이 강의는 대학이 아닌 곳에서 순수철학문제를 생각할 수 있는 모든 청중을 앞에 두고 한 것이다. 그 청중은 전문가나 철학을 공부하는 학생들이나 학술애호가뿐만 아니라, 나아가 많이 배우지 못한 사람들, 철학 같은 따분한 문제에는 관심을 가질 것 같지 않은 사람들로 이루어져 있었다.
정말로 그것은 생각지도 못한 사건이었다. 강의가 끝난 뒤 오르테가는 이렇게 썼다. ‘놀랄만한 사회적 현상이었다. 누구도 철학 강의에 이렇게 많은 사람들이 몰려들 줄은 예상하지 못했다. 그 강의를 자세히 보도한 신문에는, 멀리 시골의 아주 평범한 사람들로부터 그 호(號)를 보내달라는 신청이 도착했다.’ 그것은 ‘우리의 페시미즘, 우리의 태만을 북돋웠던 현상과는 다른 에스파냐의 한 현실의 마술적인 계시였다.’
이 강의는 에스파냐 철학사에 있어서 일대사건일 뿐만 아니라 오르테가의 광범위한 교수활동의 뒤를 잇는 것이며, 가장 뛰어난 철학적 공헌을 체현한 것이며, 현대철학의 최전선에 있어서의 오르테가의 뛰어난 지위를 확증하고 있다.