편역자 서문<br> <br> 저자서문 <br> <br> 신축년(도기 31년,1901년)<br> 임인년(도기32년,1902년)<br> 계묘년(도기33년,1903년)<br> 갑진년(도기34년,1904년)<br> 을사년(도기35년,1905년)<br> 병오년(도기36년,1906년)<br> 정미년(도기37년,1907년)<br> 무신년(도기38년,1908년)<br> 기유년(도기39년,1909년)<br> <br> 부기<br> 한양의 운수가 끝날 무렵<br> 용화세존이 말대에 오시리라! <설총비결>

본서 대개벽경은 이중성(李重盛) 선생의 『천지개벽경』을 완역하여 명확하지 않은 부분을 보충한 책이다.

본서는 그동안 『대순전경』이라든가 『용화전경』, 『성화진경(동곡비서)』등에 채 밝혀지지 않은 공사내용이라든가 불확실한 공사내용 등이 명확히 밝혀져 있어 천주님(하느님)이시며 미륵존불이신 증산 상제님을 신앙하는 사람이라면 누구든지 감탄하지 않을 수 없는 공사 내용 등이 많이 수록되어 있다.

또한 서술방식이 편년체로 되어있어 상제님께서 이 땅에 탄강하신 후의 족적을 용이하게 이해할 수 있을 뿐 아니라 서술방식이 신비적이면서도 인격적인 면모가 그대로 부각되게 간명한 구어체로 되어 있어 보다 한 차원 높은 신앙을 하게끔 엮어져 있는 것이 본서의 특징이다.
기존의 『용화전경』과 『대순전경』의 서술방식이 객관적이라는 이유로 인해 다소 생명력이 결여되어 있던 것이 사실이라면 본서의 서술방식과 문투는 눈앞에서 보듯이 생명력이 강인하게 흡입되어 흐르는 신앙 보서(寶書)이다.

본서에 비교할 바는 아니지만 확실히 본서는민족사학계에 있어 증산도의 『환단고기』가 아닌가 한다.
일찍이 『환단고기』는 엮은이 운초 계연수 선생이 80년대에 이르러서야 비로소 공개하게끔 하여 왜곡과 멸실로 인해 찢기고 할퀴어진 민족사학계에 일대 충격과 파란을 가져다 준 책이었다.
본서 역시 편저자인 이중성 선생이 『내가 실수가 많고 죄가 많으니 그러므로 나의 자손 되는 자는 이에 이 책을 세상에 공개하는 것이 불가하고… 정심하고 일심하여 구도하여 얻는 것이 있거든 이 책을 고치고 바로잡아 너의 부모로부터 조상에 이르기까지의 죄를 경감할지며 정덕군자의 책이 이 세상에 나오게 되면』이라 하여 누군가에 의해 책이 보완되어져 세상에 나오게 되기를 밝히고 있다.

단지 흠이라면 본서는 기존의 대순전경과 용화전경과는 달리 천지공사에 참여하고 있는 성도의 이름이 밝혀져 있지 않다. 따라서 이 점은『대순전경』 및 『용화전경』, 『성화진경(동곡비서)』 등 다른 경전과 대조하여 모두 밝혀 보완했다.
그런 차원에서 본서는 순 한문본인 원서보다 훨씬 자세하며 『대순전경』과 용화전경의거의 중요부분이 모두 망라되어 있어 『대순전경』과 『용화전경』보다 한 수 위의 책이 되리라 감히 확신한다.

본래 참된 근본은 아무 맛이 없으며, 참된 빛은 광채가 없으며, 참된 물은 향기조차 없다고 한다.(眞原無味 眞光不輝 眞水無香) 또한 크게 이룬것은 결함이 있어 보이지만 사용하는데 전혀 폐단이 없으며, 가득 찬 것은 텅 비어 보이지만 사용할 때는 다함이 없다고 했다.(大成若缺 其用不弊 大盈若沖 其用不窮)
본서는 결함 있어 보이고 폐단 있어 보일지 모르지만 능히 상제님 진리 권 안에서 진원무미 진광불휘 진수무향의 보서로 천하사 일꾼들에게 역할을 다할 것이라 생각한다.

증산 상제님께서는 사람이 알기만 하고 행동하지 않으면 바위에 물 주기와 같다 하시고 진리를 체득해 구제중생 하는 천하사에 뛰어들라하시어 불참어천지용인지시면 하가왈인생호아라 하시어 천지에서 사람을 쓰려하는데 참례하지 않으면 어찌 그를 인간이라 할 수 있겠는가? 준엄하게 꾸짖으셨다.
사람이 배우기만 하고 생각하지 않으면 어두워지고, 생각하기만 하고 배우지 않으면 위태로워진다.(學而不思則罔 思而不學則殆)
인류의 마지막 생명말씀이자 신앙보서인 본 증산도 대개벽경을 배우고 익혀 자명성을 위지교(自明誠 謂之敎)하고 유교입도(由敎入道)하여 모두 증산 상제님의
천하사 일꾼이 되기를 진심으로 바란다.

진리의 본질인 본 신앙보서의 생명말씀은 자명성의 명(明)이다. 곧 명은 도심(道心)이며 빛이요 광명이며 구원이요 궁극의 해답이다.
본래 대학의 도가 명덕을 밝히는 것(大學之道 在明明德)이 아니었던가? 이러한 “명의 빛을 쏘여 불완전한 인심(人心)의 꽃망울을 터뜨려 각자의 정성과 성실함(誠)을 유도해 내는 것”을 자명성(自明誠)이라 하고 자명성을 일러 성인의 가르침(謂之敎)이라 한다.
이런 성인의 가르침을 통해 천하사 일꾼으로 태어나는 첫걸음을 비로소 도에입문하는 입도라 한다.(由敎入道)
그런데 성인의가르침을 넘어서서 지존지위인 천주 하느님의 말씀인 바에야 더 이상 말해야 치인설몽의 잠꼬대일 뿐이다.

본서는 특히 순한문체로 국한문 병용되어 있어 일반사람이 접하기가 어렵고 증산도가 대중화로 가는 길목에 번역되어 그 의의가 자못 크다.
본서는 도기 121년(1991년) 10월 3일 개천절을 기해 번역하기 시작하여 익월(11월) 20일 완역했다.
본서가 증산 상제님 의통성업에 미력하나마 조그마한 보탬이라도 되었으면 한다.