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오직 한 번만 죽는 삶을 위하여

로베르토 M. 웅거 저/이재승 역 | 앨피 | 2021년 01월 29일 | 원제 : The Religion of the Future (2014) 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 36 판매지수란?

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품목정보

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발행일	2021년 01월 29일
쪽수, 무게, 크기	710쪽 \| 1,002g \| 15322540mm
ISBN13	9791190901376
ISBN10	1190901374

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책소개

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역자 해제 제1장 소망적 사고를 넘어서: 환상 없는 삶 죽음 무근거성 충족불가능성 왜소화 종교 그리고 인생의 결함들 과거 종교혁명의 공통 요소 종교의 과거와 현재 제2장 세계초극 중심 관념, 역사적 현재, 형이상학적 비전 세계초극의 유인책들 평정심과 자비 비판: 과거에 대한 배반 비판: 경험의 학교 비판: 미래에 대한 배반 제3장 세계인간화 중심 관념, 역사적 현존, 형이상학적 비전 무의미한 세계에서 의미 만들기 우리의 상황과 우리의 과업 인간관계의 숭고화 비판: 과거에 대한 배반 비판: 경험의 학교 비판: 미래에 대한 배반 제4장 세계와의 투쟁 중심 관념, 성스러운 형태와 세속적인 형태 형이상학적 비전 주체의 관념 하나의 체제 정신과 구조 주체와 타자 억압된 쌍둥이 정통 이론들 비판: 세계와의 투쟁의 강점과 약점 비판: 현재 삶으로부터의 소외 제5장 현재의 종교혁명: 그 호기와 수단들 종교혁명의 이유들 세계와의 투쟁의 독특한 위치 세계변혁에 대한 고등종교들의 양가성 해소 세계와의 투쟁의 의미를 관념과 제도에서 급진화하기 프로메테우스주의에 빠지지 않고 위대한 삶을 성취하기 인간 실존의 결함들을 인정하기 종교혁명의 기회와 원천들 어떠한 의미에서 종교혁명인가? 종교혁명의 실천 종교의 역사에서 비극적 모순 철학과 종교 미래의 종교의 방향과 오류들 미래의 종교로서 기독교? 제6장 깊은 자유: 미래의 종교의 정치 신이 없는 정치신학 자유사회의 관념 네 가지 원칙 배교의 원칙 복수성의 원칙 깊은 자유의 원칙 고차적인 협동의 원칙 제7장 신성화를 통한 인간화: 미래의 종교에서 삶의 영위 삶의 고양 방법과 비전 전복: 주체의 전복에서 주체의 변혁으로 주체의 변혁으로서의 덕성 연결의 덕성들 정화의 덕성들 신성화의 덕성들 삶의 경로: 탈중심화 삶의 경로: 몰락 삶의 경로: 상실 삶의 경로: 미라화 보상 역류들 삶 자체 세 가지 지향들과 축의 시대의 관념에 대한 노트 ■ 찾아보기

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저자 소개 (2명)

저 : 로베르토 M. 웅거 (Roberto Mangabeira Unger)

작가 파일

브라질 출신으로 미국의 하버드대학교 로스쿨의 종신교수이자 브라질의 정치인이다. 1968년 리오데자네이루대학교 법과대학을 졸업하고, 하버드로스쿨 석사과정(LLM)을 이수한 후 로스쿨에서 강의를 시작하여 29세에 종신교수가 되었다. 2000년에는 하버드대학교 로스코 파운드 석좌교수로 지명되었다. 1970년대 중반 『지식과 정치Knowledge and Politics』, 『현대사회에서의 법Law in Modern ... 브라질 출신으로 미국의 하버드대학교 로스쿨의 종신교수이자 브라질의 정치인이다. 1968년 리오데자네이루대학교 법과대학을 졸업하고, 하버드로스쿨 석사과정(LLM)을 이수한 후 로스쿨에서 강의를 시작하여 29세에 종신교수가 되었다. 2000년에는 하버드대학교 로스코 파운드 석좌교수로 지명되었다.
1970년대 중반 『지식과 정치Knowledge and Politics』, 『현대사회에서의 법Law in Modern Society』을 출간하며 미국 법학계를 뒤흔든 비판법학운동에 이론적 토대를 제공했다. 이후 1987년 ‘정치학Politics’ 3부작을 통해 자신의 사회이론을 집대성했다.
웅거는 방대한 저술 작업을 하면서도 현실정치에 깊이 관여해 왔다. 1970년대 후반부터 브라질 군사정권에 대항하는 정당 활동을 했으며, 1990년에는 직접 브라질 연방하원의원에 출마하기도 했다. 젊은 날부터 브라질의 현실정치에 적극 개입하여 룰라 대통령의 2기 행정부에서 2007년부터 2년간 장기계획부 장관을 역임하였고, 2015년에도 동일한 장관직을 수행하였다. 하버드대학 로스쿨에서 70년대 후반에 케네디, 호위츠와 더불어 미국의 비판법학운동을 창시하였다. 지금은 하버드에서 강의를 하며 브라질 론도니아주의 사회발전 프로젝트에 깊이 관여하고 있다.
지은 책으로『지식과 정치Knowledge and politics』(1975), 『근대사회에 서법Law in Modern Society』(1976),『패션Passion』(1986), 『비판법학운동Critical Legal Studies Movement』(1986), 대작『정치학Politics』(1987), 『민주주의를 넘어Democracy Realized』(1998), 『미국진보주의의 미래The Future of American Progressivism』(1998), 『진보의 대안The Left Alternative』(2005), 『주체의 각성The Self Awakened』(2007), 『미래의 종교The Religion of the Future』(2014), 『단일우주와 시간의 실재성The Singular Universe and the Reality of Time』(2015), 『지식경제의 도래The Knowledge Economy』(2019) 등이 있고, 지금도 강연과 저술 활동을 계속하고 있다.

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역 : 이재승

작가 파일

건국대학교 법학전문대학원 교수로 재직하며 법철학, 법사상사, 인권법, 이행기 정의 등을 강의한다. 민주주의법학연구회를 기반으로 연구 활동을 수행해 왔으며, 국가폭력의 청산과 사회민주주의의 혁신을 연구하고 있다. 공저로 『법사상사』, 『우리가 살고 싶은 나라』, 『고통의 공감과 연대』, 『세월호 이후의 사회과학』, 『트라우마로 읽는 대한민국』, 『양심적 병역거부와 대체복무제』 등이 있으며 칼 야스퍼스의 『죄의 문제... 건국대학교 법학전문대학원 교수로 재직하며 법철학, 법사상사, 인권법, 이행기 정의 등을 강의한다. 민주주의법학연구회를 기반으로 연구 활동을 수행해 왔으며, 국가폭력의 청산과 사회민주주의의 혁신을 연구하고 있다. 공저로 『법사상사』, 『우리가 살고 싶은 나라』, 『고통의 공감과 연대』, 『세월호 이후의 사회과학』, 『트라우마로 읽는 대한민국』, 『양심적 병역거부와 대체복무제』 등이 있으며 칼 야스퍼스의 『죄의 문제』를 비롯해 로베르토 웅거의 『비판법학운동』, 『주체의 각성』, 『민주주의를 넘어』 등을 우리말로 옮겼다. 저서 『국가범죄』로 제5회 임종국 학술상(2011)을 받았다.

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책 속으로

죽음의 시간은 때로는 동요나 고통과 더불어, 때로는 체념과 더불어 찾아오고, 심지어 잠든 상태에서도 찾아온다. 임사체험臨死體驗을 겪은 사람들은 엄청난 빛을 보았다고 말한다. 그러나 죽어 가는 사람들의 정신 이외의 곳에는 그러한 엄청난 빛이 있을 리 없다. 어떤 추정에 따르면, 뇌에 산소가 결핍되었기 때문에 혹은 생명이 이지러질 때 신체가 마치 마지막 고비에서 우리를 최종적으로 속이려는 것 같은 측두엽의 자극이 존재하기 때문에 엄청난 빛을 지각한다고 한다. --- p. 61 프로메테우스주의의 명백한 문제점은, 주체의 형성에서 연대의 요청을 부정하는 데에 있다. 어떠한 인간도 자신을 홀로 완성하지 못한다. 인간은 실존의 모든 영역에서 타자의 은총으로 타자와의 연결을 통해 만들어진다. 모든 연결은 우리에게 자유와 구분의 상실을 초래할 수 있기 때문에, 연결이 우리에게 우리가 보유하고 발전시킬 수 있는 주체를 제공할지라도 타자와 우리의 관계는 욕구가 지닌 모방성의 이면으로서 불가피한 양가성으로 채워진다. --- p. 105 이 차선의 희망에서 보자면, 쟁점은 단순히 타자와의 화해에 있지 않다. 인간의 상호 관계에 더욱 원대한 의미를 부여할 수 있는지가 쟁점이 다. 즉, 더욱 신처럼 됨으로써 더욱 인간적으로 되기 위해서 신적 존재에게 돌린 속성들에 대한 인간의 몫을 증강시키려는 기획에서 인간을 지원할 수 있는지 여부다. 마치 낭만주의가 그랬듯이 이러한 희망이 사랑의 대상을 신의 대체물로, 사랑 자체를 세계에서 인간의 무근거성에 대한 해법으로 전환하려는 시도를 고취할 때 이 희망은 환상과 타락으로 변질된다. --- p. 224 타락한 종교의 공식은 일군의 희생, 관행 또는 율법들을 정신의 고유한 틀 안에서 순종하는 경우에만 구원의 길이 열린다는 것이다. 성스러운 희생은 종교 역사에서 성찬식, 공식적 기도문, 신성한 법으로 교체되었다. 종교가 사회적·개념적 타협책들의 해악들 가운데서도 율법에 대한 영靈의 우선성에 대한 믿음뿐만 아니라 사랑의 관념과 무한한 존재의 관념의 연결에 대한 믿음을 처음부터 인정하고 결코 완전히 포기하지 않았다는 사실은 바로 유대교와 이슬람교 내의 신비주의적 역류들뿐만 아니라 기독교가 갖는 특별한 위엄이다. --- p. 367 기독교도가 더 이상 그리스도의 신성을 믿지 않는다면, 육신으로부터 분리할 수 없는 것은 아니겠지만 주체로부터는 분리할 수 없는 영생의 약속을 신뢰하지 않는다면, 그리스도를 신적 존재에 대한 접근의 밀접성으로 인해 고무된 예언적 교사이자 모범적 행위자 정도로만 여긴다면, 부활의 기대를 인류의 집단적 작업 속에서 인류의 존속에 대한 비유 정도로 격하한다면, 그는 믿음과 불신의 중간 지점에서 피난처를 발견했다고 볼 수도 있다. --- p. 463 신의 계획에 따른 섭리적인 미래이든지 인류를 위한 위대한 삶의 역사적 미래이든지 미래를 위해 산다는 것은 기성 제도와 지배적인 가정들의 종국성에 저항하는 것이다. 미래를 위해 산다는 것은 우리가 현재 처해 있는 여건으로 비전과 경험의 가능성을 제약받지 않는 존재로서 우리 자신을 긍정하는 것이다.

--- p. 557

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