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반야심경
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반야심경

불교의 정수를 직시하다

[ 반양장 ]
승명 | 한솜미디어 | 2018년 11월 20일 첫번째 구매리뷰를 남겨주세요. | 판매지수 12 판매지수란?
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품목정보

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출간일 2018년 11월 20일
쪽수, 무게, 크기 456쪽 | 248*176*30mm
ISBN13 9788959594986
ISBN10 8959594989

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책소개

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목차

저자 소개 (1명)

성균관대학교 법과대학 졸업 후 동 법과대학원 법학석사, 동 법과대학원 박사과정 수료했다. 서울디지털대학교 중국학과 졸업, 한국디지털대학교 예술학과 졸업했다.(현 고려사이버대학교) Wimbledon School of English, Advanced Course(40주) 수료했다. 서울대학교 환경대학원 중퇴했다. 저서 : 『금강경-붓다의 진의를 추적하다』 성균관대학교 법과대학 졸업 후 동 법과대학원 법학석사, 동 법과대학원 박사과정 수료했다.
서울디지털대학교 중국학과 졸업, 한국디지털대학교 예술학과 졸업했다.(현 고려사이버대학교)
Wimbledon School of English, Advanced Course(40주) 수료했다. 서울대학교 환경대학원 중퇴했다.
저서 : 『금강경-붓다의 진의를 추적하다』

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책 속으로

--- 본문 중에서

출판사 리뷰

졸저 금강경(‘붓다의 진의를 추적하다’) 출간 이후, 미진하거나 좀 더 말하고 싶은 내용들을 정리하고 있었다. 붓다가 금강경에서 말하는 깨달음의 내용 중 가장 핵심적인 것은 ‘말로 할 수 없는 것을 자각’ 하는 것이었다. 그것과 더불어 명시적으로 언급한 연기의 원리를 정리하다 주변적인 내용까지 포함한 것을 하나로 엮기 위한 작업으로, 반야심경이 가장 적절해 보였다. 그리고 일반 대중이 체계적으로 불교의 내용을 아는 데는 많은 한계가 있고, 그런 서적도 없는 것으로 보여서 이 책을 구상하였다. 물론 이런 식의 구상이 저자 나름의 것이기 때문에, 더 좋은 방법이 있을 수 있지만, 이제까지의 중구난방식 불교 접근법을 반야심경을 위주의 체계로 한다면, 불교의 핵심 사상을 알면서도 또 하나의 범상치 않은 생활의 지혜를 가지게 된다는 점에서 의미가 있다.

공자는 학문을 하는 네 가지 병폐로 의필고아(意必固我)를 들었다. 의(意)는 자기마음대로 상상하는 것, 필(必)은 절대적으로 긍정하는 것, 고(固)는 아집에 얽매이는 것, 아(我)는 스스로 옳다고 여기는 것이다. 사상의 독창성은 이러한 의필고아에서 나오는 것일 가능성이 많지만, 또 이런 것에서 나온다는 생각조차 독단이 될 가능성이 있으므로, 항상 관련된 것을 참조하는 것이 이런 폐단을 줄일 수 있는 방법이다. 또한 이러한 학문을 대성하기 위해서는 관통이 필요하다고 하였다. 지식이 많거나 기억력이 좋다고 해서 큰 성과를 낳는 것은 아니다. 이러한 지식이나 생각을 하나의 체계로 엮는 일의관지(一以貫之)를 할 수 있느냐가 중요하다. 즉 이런 기본적인 관점이나 방법이 없으면서 학문을 하는 것은 땅에 떨어진 닭털과 같은 것이라고 하였다.

그런 면에서 반야심경이라는 저작이 불교를 하나의 체계로 엮는 역할을 하므로 우리는 따로 고민할 필요 없이 반야심경의 내용을 충실히 이해하면 불교를 일의관지(一以貫之)할 수 있게 된다. 이러한 체계를 따르는 한, 앞의 병폐인 의필고아(意必固我)로 나아가는 것을 현격히 줄일 수 있다. 또 단순히 자기의 지식을 피력하는 데도 항상 제자리로 돌아올 수만 있으면, 독자로 하여금 그 체계를 유지하는 역할을 한다.

반야심경은 동양인들에게 친숙한 것이 사실인데, 그 이유는 한자로 짧게 되어 있으므로(한자로 260자) 도전의식을 북돋아준다. 그리고 모든 것을 부정하는 내용이 우리의 상식과 어긋나기 때문에 심오한 의미가 있을 것이라는 유혹을 준다. 그러나 내용을 정확하게 알고 있는 사람이 드물고, 실제로 진정한 의미를 파악한 사람도 보기 힘들다. 앞서의 금강경은 기존의 번역들이 문제였기 때문에 번역만 제대로 하면 그 뜻이 상당히 자명해지지만, 반야심경 번역은 큰 차이가 없다. 그 내용을 어느 정도까지 확장하여 이해하느냐의 문제가 남는 것이다.

필자는 젊어서부터 불교에 많은 관심을 가지고 여러 가지 책을 보면서도, 반야심경 구절을 외우고, 그에 관련된 책들을 아무리 보아도 무엇을 의미하는지 알 수 없고 신비감만 가지게 된 경험을 가지고 있다. 고려와 조선시대 선사(禪師)들의 설명을 읽어도 한자어의 애매모호함으로 인하여 정작 그 뜻은 더 미궁에 빠지게 하였고 그것은 현재도 마찬가지이다. 지금 와서 보면, 반야심경이 나오게 된 역사적 맥락뿐 아니라, 산스크리트어를 한자로 번역하여 한글로 토를 달면서 배운다는 것이 그 얼마나 뜻을 왜곡하게 되는지 알게 되었고, 그런 과정을 모른 채 하나의 사상체계를 접한다는 것은 연목구어(緣木求魚)에 불과하였던 것이다.

이 책을 읽다 보면 반야심경의 구절들이 불교의 핵심 사상들로 구성되어 있고, 붓다의 불교가 부파불교를 지나 대승불교로 진행하면서 자신들의 정당성을 피력하기 위해서 만들어진 필연적인 결과물임도 밝혀질 것이다. 우리는 그런 과정을 지켜보면서 핵심을 취하는 즐거움을 만끽할 수 있을 것이다.

불교 관련 책을 많이 읽더라도 그 체계를 이해하기 어려운 것이 사실이다. 한국에서 전개되는 불교는 어떤 체계를 파악하기가 힘들다. 대한불교조계종의 승가대학 교과과정을 보면, 1학년에서 초기불교의 이해와 초기 불전, 2학년에서 반야-중관사상, 3학년에서 유식-여래장사상과 정토사상, 4학년에서 화엄사상을 가르친다.

불교를 가장 잘 나타낼 수 있는 것은 어떤 것일까? 학년별 구성으로 보면 4학년이 되어서야 배우는 화엄사상이 가장 고급이고 최고의 법을 간직한 것으로 보인다. 그런데 붓다가 말로 표현하기 힘들다는 깨달음이 들어 있는 아함경이나 니까야를 1학년 2학기에 강의 두 개로 처리한다. 니까야(Nikaya)는 그 방대한 양으로 보아 독파하는 데 몇 년이 걸릴 것으로 보이고, 내용의 깊음을 고려할 때 불교의 대강을 파악한 후에야 배울 내용으로 보인다.
이런 현실적인 점을 무시하고 오로지 불교의 기본이나마 맛보려면 주제별로 정리한 잡아함경이나 상윳따 니까야를 읽어야 한다. 그러나 그 양(量)도 만만치 않아서 작심삼일에 그칠 가능성이 많다. 그런 면에서 반야심경은 불교의 기본을 정리하여 핵심 사상을 농축시킨 것이므로, 그것을 하나씩 녹여서 섭취한다면 그 섭취된 지식은 불교의 전반적인 사고방식이라서 어디에 가서도 통할 것이라 보인다.

그리고 중요한 점이 있다. 반야심경은 붓다의 교설을 하나씩 부정하는 내용이므로, 기본적인 학습을 마치고 아라한의 경지가 되어야 그 내용을 이해할 수 있다는 견해가 대다수이다. 그런데 반대로, 반야심경은 대반야바라밀다경을 압축하여 알기 쉽게 정리한 것이므로 초심자를 위한 것이라는 견해도 있다. 대표적인 학자가 콘체인데, 그는 반야심경의 내용 중 10분의 9 정도가 대반야바라밀다경에서 뽑아온 것이며, 이 반야심경은 원래 초심자를 위하여 재편집된 것이라고 주장한다.

사실 반야심경의 전체 내용은 불교를 완전히 체득한 사람만이 이해할 수 있는 것이라고 보이지만, 그러한 내용을 언급하기 위한 주장들을 살펴보는 과정에서, 불교의 핵심 내용이 체계적으로 열거되어 있고, 그래서 불교 전체를 이해하는 데 도움을 준다. 중구난방인 불교의 교설들을 하나의 완결된 체계로 공부할 수 있는 좋은 기회를 제공해주는 것이 반야심경이라고 본다면, 이 한 권의 경전으로 불교의 핵심을 꿰뚫을 수 있을 것이다.
- 이하 생략 -
서문 중에서 발췌

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