Name: 그럼에도 삶에 ‘예’라고 답할 때
Rating: 9.3 (29 reviews)
Author: 빅터 프랭클 저/마정현 역

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그럼에도 삶에 ‘예’라고 답할 때

모든 운명에 고통받는 이들을 위로하는 대답

[ 양장 ]

빅터 프랭클 저/마정현 역 | 청아출판사 | 2020년 08월 10일 | 원제 : Uber den Sinn des Lebens 리뷰 총점9.3 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2020년 08월 10일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	136쪽 \| 320g \| 14220620mm
ISBN13	9788936811556
ISBN10	893681155X

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저자 소개 (2명)

저 : 빅터 프랭클 (Viktor Emil Frankl)

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빈 의과대학의 신경정신과 교수이며 미국 인터내셔널 대학에서 로고테라피를 가르쳤다. 그는 프로이트의 정신분석과 아들러의 개인심리학에 이은 정신요법 제3학파라 불리는 로고테라피 학파를 창시했다. 1905년 오스트리아의 빈에서 태어났고, 빈 대학에서 의학박사와 철학박사 학위를 받았다. 제2차 세계대전 당시 유태인이라는 이유로 3년 동안 다카우와 다른 강제수용소가 있는 아우슈비츠에서 보냈다. 이 때의 경험을『강제수용소를... 빈 의과대학의 신경정신과 교수이며 미국 인터내셔널 대학에서 로고테라피를 가르쳤다. 그는 프로이트의 정신분석과 아들러의 개인심리학에 이은 정신요법 제3학파라 불리는 로고테라피 학파를 창시했다. 1905년 오스트리아의 빈에서 태어났고, 빈 대학에서 의학박사와 철학박사 학위를 받았다. 제2차 세계대전 당시 유태인이라는 이유로 3년 동안 다카우와 다른 강제수용소가 있는 아우슈비츠에서 보냈다. 이 때의 경험을『강제수용소를 체험한 한 심리학자』라는 책으로 1946년 출판하였다. 강제수용소 경험을 바탕으로 인간을 자유와 책임 있는 존재로 파악한 독자적인 실존분석을 세우고, 그 치료이론으로서 의미치료로 로고테라피(Logotherapy)를 주창했다.

1924년 그가 국제심리분석학회의 잡지(『The International Journal of Psychoanalysis』)에 글을 발표한 이래 27권의 저서가 일본과 중국을 포함한 세계 19개 언어로 번역되어 읽히고 있다. 그는 하버드, 서든 메더디스트, 스탠포드 및 듀쿼슨 대학교의 초청교수로 강의했으며, 로욜라 대학교 등 여러 대학교에서 명예박사학위를 받았다.(브라질, 베네수엘라, 남아프리카 공화국 등의 대학에서) 또한 전 세계의 대학교에 초청되어 강의했으며, 미국에서만 52개의 강의를 맡아 강의했다.1997년, 세상을 뜰 때까지 그는 오스트리아 심리의학협회의 회장을 역임했으며, 오스트리아 과학학술원의 명예회원이다.

주요 저서로는 『죽음의 수용소에서』(원제:『Man’s Search for Meaning』), 『Psychotherapy and Existentialism』『The Unconscious of God』『The Unheard Cry for Meaning』『The Doctor and the Soul』 등 다수가 있다.

『죽음의 수용소에서』는 그의 대표작이다. 나치의 강제수용소에서 겪은 생사의 엇갈림 속에서도 삶의 의미를 잃지 않고 인간 존엄성의 승리를 보여준 프랭클 박사의 자서전적인 체험 수기로 그 체험을 바탕으로 프랭클 박사는 자신의 독특한 정신분석 방법인 로고테라피를 이룩한다. 로고테라피의 실존 분석을 충분한 사례를 들어 다루고 있는 책이라고 할 수 있다.

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역 : 마정현

관심작가 알림신청 작가 파일

독일 콘스탄츠대학교에서 사회학 박사 과정을 공부하고, 주독일한국교육원KEID과 프랑크푸르트 한국학교에서 일했다. 지금은 외서를 발굴하여 우리말로 옮기고, 방송사에서 영상 번역을 한다. 옮긴 책으로 『웰빙 전쟁』, 『소년들의 솔직한 몸 탐구 생활』, 『그럼에도 삶에 ‘예’라고 답할 때』, 『빅터 프랭클, 당신의 불안한 삶에 답하다』 등이 있다. 독일 콘스탄츠대학교에서 사회학 박사 과정을 공부하고, 주독일한국교육원KEID과 프랑크푸르트 한국학교에서 일했다. 지금은 외서를 발굴하여 우리말로 옮기고, 방송사에서 영상 번역을 한다. 옮긴 책으로 『웰빙 전쟁』, 『소년들의 솔직한 몸 탐구 생활』, 『그럼에도 삶에 ‘예’라고 답할 때』, 『빅터 프랭클, 당신의 불안한 삶에 답하다』 등이 있다.

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책 속으로

오늘날 인생의 의미와 가치에 관해 말하는 것은 그 어느 때보다 더필요한 일일지도 모릅니다. 다만 문제는 그것이 가능한가 그리고 어떻게 가능한가 하는 점입니다. 그것은 오늘날에는 훨씬 더 쉽습니다. 왜냐하면 인간의 실존과 가치는 물론, 인간 존엄의 유의미성 문제와 관련된 수많은 것에 대해 자유롭게 말할 수 있게 됐으니까요. 하지만 다른 한편으로는 ‘의미’, ‘가치’, ‘존엄’에 관해 말하는 것이 지금은 다시 어려워졌습니다. 그럼에도 우리는 스스로에게 물어야 합니다. 이 단어들을 아무렇지 않게 입에 올릴 수 있는가, 이제 이 말들의 의미가 의심스러워지지 않았는가, 지난 세월이 이러한 말들이 의미한 혹은 의미했던 것을 모조리 거부하는 부정적인 선전(프로파간다)을 너무 많이 만들어 낸 것은 아닌가 하고 말입니다. 지난날의 선전은 말하자면 모든 의미에 맞서고 또 현존재(現存在)의 유의미한 가치에 맞서는 선전이나 다름없었습니다! 솔직히 요 몇 년 동안 인간의 삶이 무가치하다는 것을 증명하려고까지 했습니다. 철학자 칸트(Immanuel Kant, 1724~1804) 이래로 유럽 사상은 인간의 고유한 존엄을 둘러싸고 명확하게 진술하는 법을 알았습니다. 칸트 본인도 정언 명령定言命令 두 번째 정식에서 ‘모든 사물에는 가치가 있고 인간에게는 존엄이 있다’라고 하면서 ‘인간은 결코 목적을 위한 수단이 되어선 안 된다’라고 역설했습니다. 그렇지만 지난 몇십 년간의 경제 질서를 보면 대부분 노동하는 인간은 말 그대로 도구가 됐고 경제적 삶의 도구로 전락했습니다. 더 이상 노동은 목적을 위한 수단, 삶의 수단이 아니었습니다. 오히려 인간과 삶이, 생명력과 노동력이 목적을 위한 수단이 돼 버렸지요. 그런 다음 전쟁이 일어났습니다. 전쟁에서 인간과 삶은 심지어 죽음에 바쳐졌습니다. 그리고 강제 수용소가 뒤따랐습니다. 그곳에 선 죽을 것이라 여겨진 생명조차 마지막 남은 날까지 계속 이용당하기만 했습니다. 대체 강제 수용소에는 어떤 생명의 가치 절하가, 어떤 인간의 치욕과 굴욕이 있는 걸까요? 이를 알아보려면 상상해 봅시다. 한 국가가 사형을 선고한 사람들을 어떻게든 계속 이용하고, 사형을 집행하는 마지막 순간까지 노동력을 착취하는 모습을 상상해 봅시다. 잘 생각해 보면 그건 사람들을 바로 죽이거나 마지막 날까지 먹이는 것보다 훨씬 더 합리적일지도 모릅니다. 그렇지 않다면 우리가 ‘수프를 먹을 자격도 없다’라는 말을 강제 수용소에서 그렇게 많이 듣지 않아도 됐겠지요. 수프는 하루에 딱 한 번 주어진 유일한 식사였는데, 우리는 토공일로 수프 값을 치렀습니다. 우리 같은 무가치한 사람은 그 과분한 하사품을 당연히 그에 어울리게 맞아야 했습니다. 수프를 받을 때 수감자들은 모자를 벗었습니다. 우리 생명에 수프 먹을 자격이 없었던 것처럼 우리의 죽음 역시 하찮은 것이었습니다. 우리에겐 총알을 쓰는 것도 아까웠고 그저 치클론 B*만이 걸맞았습니다. 결국 정신 병원에서는 집단 학살이 벌어졌습니다. 매우 비참한 방법일지라도 더 이상 ‘생산적’이지 않은 생명은 말 그대로 ‘살 가치가 없다’고 여겨졌음이 그때 분명히 밝혀졌습니다. 하지만 방금 말씀드린 것처럼 무의미도 그 시대가 선동한 것이라고 했습니다. 그 사정은 무엇일까요? ---「인생의 의미와 가치에 관하여Ⅰ」중에서 우리가 첫 번째 강연에서 고민하며 얻은 결과 중 하나는 인생에 의미가 있다면 고통에도 의미가 있다는 것입니다. 병은 고통의 일부입니다. 일부라고 말한 이유는 고통과 병은 같은 것이 아니기 때문입니다. 인간은 아프지 않아도 고통받을 수 있습니다. 그리고 고통 없이 아플 수도 있습니다. 어쨌든 고통은 매우 인간적인 일로, 인간 삶의 일부를 이루면서 경우에 따라 무고통은 병이 되기도 합니다. 우리는 이것을 보통 정신병이라고 부르는 질병에서 보는데, 이는 결코 정신에 생긴 질환이 아닙니다. 말하자면 정신은 결코 병에 걸릴 수 없고 아플 수도 없습니다. 정신적인 것은 참이거나 거짓이거나, 가치 있거나 무가치할 수 있습니다. 아프고 병드는 것은 오직 영적인 것만 가능합니다. 이러한 영적인 질병과 영적이 아닌 신체적인 것이 원인이 된 정신병(마음의 문제가 초래한 신경증과는 반대인 정신증)에서 나타나는 것이 있는데, 바로 고통을 당하지 않는다는 점이 하나의 증상이라는 것입니다. 이를테면 매독에 감염된 사람은 수년 혹은 수십 년 뒤 낮은 확률로 마비가 올 수 있습니다. 매독 후유증으로 뇌가 위험에 처한 겁니다. 자신이 위험한 상황에 처했는지 일정한 시기, 일정한 간격으로 척수액을 검사해서 확실하게 밝혀낼 수 있다는 것을 모른다면, 그는 정신 장애가 발생하는 것은 아닐까 계속 걱정만 하고 있겠죠(덧붙여 말하면 마비가 이미 발생했더라도 조기 치료로 치유될 수 있고, 척수액에 양성 소견이 나타나는 경우 말라리아 치료법을 이용해 정신 장애를 예방할 수 있습니다). 마비에 대한 두려움은 병적인 측면을 상상하면서 신경증적으로 과장될 수 있습니다. 그런데 실제로 마비가 오면, (병적으로) 두려워한 병이 발생하면 어떻게 되는지 아십니까? 그때는 병을 두려워하는 것을 멈춥니다! 그 이유가 뭘까요? 그것은 마비 증상 중 하나로, 마비가 되면 기분이 좋아지면서 환자는 고통을 느끼지 못합니다. 환자는 자신이 겪는 ‘고통’ 가운데 있지만 고통을 느낄 수 없기 때문입니다. 일반적으로 의사는 환자 앞에서나 심지어 자기 자신에게 마비처럼 무섭고 위중한 병의 진단을 내리는 데 매우 조심스럽습니다. 다만 마비 환자의 경우 이러한 신중함은 바람직하지 않습니다. 마비 환자에게 의사가 어떤 병인지 탁 터놓고 이야기하면, 환자는 웃으면서 진단이 틀렸다고 주장할 것입니다. 그러면 의사는 환자가 앞으로는 제대로 말할 수 없고, 마지막에는 대개 그렇듯이 움직일 수 없을 거라고 알려 주겠지요. 하지만 이런 경우 환자는 대부분 자신의 언어 장애 원인을 치아 상태가 안 좋다거나 나쁜 치열 탓으로 돌리게 됩니다. 보통 사람에게 강한 인상을 주거나 충격을 주는 모든 것이 마음의 병으로 고통 감수력(capacity for suffering)이 손상된 사람에게는 아무런 감동이나 인상도 남기지 못합니다. 구체적으로 정신 병원에 입원한 예를 들어 봅시다. 한 마비 환자가 기억납니다. 의사들이 새로 입원한 환자들을 진찰하는 진료실에서 처음으로 그를 만났습니다. 명랑한 미소를 띠고 언뜻 쾌활해 보이던 환자는 여기에 와서 몹시 기쁘다는 말을 주저 없이 하고 우리에게 인사했지요. 잠시 후 의사가 그에게 천자를 시행하려고 준비할 때, 환자는 불안한 기색을 전혀 보이지 않고 이렇게 말했습니다. “선생님들이 이걸 하시려는 이유를 알아요. 제가 심심하지 말라고 그러시는 거잖아요!” 의사가 천자를 삽입했을 때 찌르는 듯한 통증을 느끼는 것이 당연했지만, 그는 반사적으로 “아야” 하는 소리만 한번 내뱉고는 곧바로 덧붙여 말했습니다. “정말 기분이 좋은데…….” 마음의 병에 걸린 사람, 특별히 정신병에 걸린 사람이 정상적인 고통 감수력을 상실한다는 사실을 사람들이 무시한다면, 언젠가 제가 체험한 일을 누구나 겪을 수 있습니다.

---「인생의 의미와 가치에 관하여 Ⅱ」중에서

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출판사 리뷰

당신은 어떻게 살아가고 있습니까? 20세기를 대표하는 사상가 중 한 명인 빅터 프랭클 박사는 유대인이라는 이유로 나치 강제 수용소에 끌려갔고, 그곳에서 인간이 겪을 수 있는 가장 끔찍한 경험을 했다. 제2차 세계 대전이 끝나고 그는 사회와 직업으로 복귀해 세계 곳곳에서 강연을 하며 최고의 나날을 보냈는데, 이 책에 실린 강연을 했을 당시는 전쟁이 끝나고 불과 1년 뒤인 1946년, 그의 나이 41세 때였다. 수백만 명이 학살당한 범죄에서 살아남은 빅터 프랭클은 참혹한 체험에 휘둘려 자포자기하지 않고 그것에서 삶의 의미를 찾아냈고, 그 경험을 보다 많은 사람에게 들려주기 시작했다. 빅터 프랭클은 강제 수용소라는 ‘예외적인 경험’을 특별하게만 취급하지 않았다. 아주 평범한 삶에도 수용소에 끌려간 사람처럼 순식간에 많은 것을 빼앗길 상황이 도사리고 있다고 생각했다. 다양한 형태의 불행, 이를테면 상실, 사고, 불치병 등 인간은 어떤 운명 앞에든 처할 수 있다는 것이다. 부지불식간에 다가온 불행으로 가능성을 빼앗기고 극심한 괴로움을 겪는다면, 그런 운명에 휘말린다면 우리는 살아야 할까? 삶이 우리에게 묻는 질문에 어떻게 답해야 할까? 강제 수용소 경험자가 들려주는 삶에 대한 절대적인 긍정 빅터 프랭클은 고통과 불행으로 인간이 얼마든지 정신적으로 무너질 수 있다는 것을 알았다. 그리고 정신적인 무너짐은 신체적 쇠퇴로 이어진다는 사실도 잘 알고 있었다. 여기서 그는 삶에 의미를 부여하는 원천, 우리가 힘을 내게 하는 동력이 물질적인 풍요 자체가 아니라는 것을 깨달았다. 이 책에서는 바로 그 깨달음에 대해 자신의 체험과 임상적인 경험을 예로 들어 설명하고 있다. 특히 다양한 트라우마 연구에서 다루는 최신 문제들을 같이 언급하고, 이를 통해 인간의 영혼이 고통을 경험하고 극복하며 어느 정도로 강해질 수 있는지 이야기한다. 끊임없이 환각에 시달리는 중증의 정신 장애를 앓고 있는 여성, 택시비가 아까워 자살에 실패한 남성, 수술도 불가능한 악성 종양을 앓게 된 광고 디자이너, 동맥경화로 한쪽 다리를 절단한 명망 있는 법률가……. 각자의 삶에서 최악을 경험한 이들이 빅터 프랭클에게 들려준 이야기는 무엇일까? 거기서 빅터 프랭클은 어떤 것을 찾을 수 있었을까? 그것은 결국 인간이 받는 고통은 의미가 있다는 깨달음이었다. 고통은 우리 인생의 일부이며, 따라서 인생에 의미가 있다면 고통에도 의미가 있다는 것. 피할 수 없는 고통이 눈앞에 다가왔을 때 선택에 따라 충분히 의미 있는 것이 될 수 있다는 것이다. 그리고 그 선택에 있어 가장 필요한 것은 바로 삶에 대한 절대적인 긍정이다. 이것이 그가 나치 강제 수용소에서 찾아낸, 수많은 환자들과 만나며 찾아낸 위대한 삶의 기술 중 하나이다. 이 책에서는 이런 삶에 대한 답을 세 편의 강연을 통해 차근차근 들려준다. 삶을 살아간다는 것은 결국 우리가 대답해야 할 질문을 스스로에게 던지는 것, 그리고 그것에 답변하는 것, 그것이야말로 삶의 의미를 찾아내고 충족시키는 과정이라고 보았다. 우리가 삶에 무조건 긍정해야 하는 이유, 그로써 얻을 수 있는 인생의 의미와 가치에 대해 생각해 볼 시간이다.

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종이책 구매 주간우수작 삶은, 의무이자, 기쁨이었습니다

평점8점 | YES마니아 : 플래티넘 c****g | 2020-10-31 | 신고

삶은, 의무이자, 기쁨이었습니다.코로나 시국에 삶은 마스크로 제한되고 이전에 하고 싶었던 일들, 여행다니고 인스타에 사진 올리는 일 등은 하지 못하는 경우가 많습니다. 제한되는 삶은 사람의 마음을 갉아먹고 우울하게 만들며 삶의 의미를 잃어버리게 하기도 합니다. 이런 때 우리는 어떻게 이것을 극복할 수 있을까요. 삶의 의미를 되새겨 주는 책을 읽는 것도... 더보기

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/13249753

삶은, 의무이자, 기쁨이었습니다.

코로나 시국에 삶은 마스크로 제한되고 이전에 하고 싶었던 일들, 여행다니고 인스타에 사진 올리는 일 등은 하지 못하는 경우가 많습니다. 제한되는 삶은 사람의 마음을 갉아먹고 우울하게 만들며 삶의 의미를 잃어버리게 하기도 합니다. 이런 때 우리는 어떻게 이것을 극복할 수 있을까요. 삶의 의미를 되새겨 주는 책을 읽는 것도 괜찮은 방법이 아닐까 생각해봅니다.

자살을 시도하려던 남자가 있었습니다. 자살하려고 도시 외곽으로 나가기 위해서 택시를 타려는 데 택시비가 아깝다는 생각이 들더랍니다. 죽음을 앞둔 마당에 이런 생각을 할 수 있다는 것에 웃음이 나왔다고 합니다. 죽기 직전 돈을 아까워 하는 모습이 자살을 결심한 사람에게는 어떤 의미가 있었을까요.

삶 속에서 행복을 기대하는 인간의 자각이 얼마나 아름다운지, 인도의 시인 타고르는 다음과 같은 시를 썼답니다.

잠들어 꿈을 꾸었습니다.
삶은 기쁨인 듯했습니다.
잠에서 깨어나 보았지요
삶은 의무였습니다.
나는 일했고 이제는 알아요
그 의무가 기쁨이었다는 것을

빅터 프랭클이 강연에서 인용한 타고르의 시입니다. 이 시에는 이번 강연에서 빅터 프랭클이 말하고자 한 것이 모두 담겨있습니다. 삶은 의무이며, 그러므로 쉽게 포기해서는 안되고, 오히려 우리에게는 책임으로 다가옵니다. 그 책임은 무겁고 때로는 부담되기도 하지만 결국 우리는 삶에 있어서 '예'라고 대답하면서 삶의 그 의무가 기쁨이었다는 것을 알게 될 것입니다.

<죽음의 수용소에서>로 우리에게 새로운 희망을 안겨주었던 빅터 프랭클은, 이제는 죽음의 수용소에서 벗어나 다른 강연을 엮은 책 <그럼에도 삶에 '예'라고 대답할 때>에서 인생의 의미에 대해서 말해줍니다. <죽음의 수용소에서>는 그가 겪은 경험담이어서 줄거리가 있었고 극한의 체험과 연관되어 쉽게 다가왔다면 이번 강연 이야기는 다소 추상적인 강연 내용이고 번역한 글이어서 조금은 어렵게 느껴집니다. 뭔가 다가오면서도 닿을 듯 말 듯한 느낌인데, 위의 타고르 시부터 천천히 읽어보면 전체적인 흐름이 다가오지 않을까 싶습니다.

빅터 플랭클은 죽음의 수용소에서 극한의 삶을 체험해서인지 강연 곳곳에서는 삶을 포기하는 자살에 대해서 부정적인 면을 많이 보입니다. 물론 그런 체험 이전에도 자살은 좋은 것이 아니지요. 우리 인생의 핵심 과제는 내적으로 삶에 잘 자리 잡는 데 있고 자신의 내적 능력을 발전시키는 것이 필요하다고 말하고 있습니다. 결국 삶이란 의무를 지속하면서 이를 위해서 자신의 내적 능력을 안으로 갈무리하는 것이 필요한 것이겠지요.

글쓴이가 경험한 죽음의 수용소에서는 인간의 이상적인 가치를 추구할 수 없었습니다. 고된 노동과 죽음이 함께 하는 시간속에서 근근이 버틸 수 있었던 것은 조금 후에 그나마 따뜻한 스프 한 그릇이라도 먹을 수 있다는 희망이었겠지요. 이런 희망이 절대적인 것이 된다면 어떻게 될까요? 희망없다는 것은 사람의 삶에 버팀목을 잃어버렸다는 것과 마찬가지입니다. 글쓴이가 경험한 죽음의 수용소에는 수감자들이 정신적 버팀목을 잃어버렸을 때, 그에게 내적인 버팀목이 없어졌을 때 무너져내립니다. '우리에겐 흉악범조차 부러움의 대상이었습니다. 왜냐하면 그는 10년만 옥살이를 하면 되겠구나 하고 정확하게 알고 있었으니까요'라고 말하는 빅터 플랭클의 말에서는 극한의 상황이 어떤 것이었을지 짐작하게 만듭니다.

이런 삶속에서 어떻게 버틸 수 있었을까요? 사람은 자기가 왜 사는지 알아야 한다고 합니다.

인생은 의무입니다. 유일하고 커다란 책임입니다. 하지만 삶에는 기쁨도 존재합니다. 기쁨은 추구할 수 있는 것도 아니고 바랄 수 있는 것도 아닙니다. 그것은 오히려 스스로 나타나야합니다. 행복은 결코 목표가 아니며 오직 결과일 따름입니다.

운명은 우리 인생의 일부이고, 고통도 마찬가지입니다. 인생에 의미가 있다면 고통에도 의미가 있습니다. 불가피한 고통이 눈앞에 있을 때, 고통은 선택에 따라 의미 있는 것이 될 수 있습니다. p40

우리가 당장 내일 죽는다고 하면 우리는 어떻게 지낼까요? 우리가 아직 젊다면 우리는 어떻게 살아갈까요. 여기에서 글쓴이는 죽음은 삶에 있어서 강요!가 된다고 말합니다. 당장 암으로 시한부 선고를 받는다면 우리는 보람있고 하고 싶은 일들을 찾아 하려고 할 것입니다. 나는 아직 젊고 나에게 남은 인생은 많다고 생각하면 삶의 시간을 조금은 느슨하게 보내겠죠. 여기에 글쓴이는 죽음이란 강요를 뜻하며 우리는 그 안에서 책임감 있는 존재가 된다고 말해줍니다. 우리가 죽을 수밖에 없고, 삶은 유한하고, 시간은 제한돼 있고, 우리의 가능성도 한정적이라는 사실은 무엇을 시도하고, 가능성을 활용하고 현실화하고 충족시키며, 기회를 이용하고 만족시키는 행위를 의미있게 만듭니다.

삶 자체는 질문받는 것, 대답하는 것을 의미합니다.
다시 말해 삶의 현존을 책임지는 것을 의미합니다.
삶이란 어떤 것이 아니라 어떤 것에 대한 기회입니다!
삶은 힘들수록 더욱 의미가 있을지도 모릅니다.

글쓴이는 극한의 삶을 살았던 경험 때문인지 힘들수록 더욱 의미가 있고 살아볼만 하다는 말을 종종 해줍니다. 넘사벽인 글쓴이의 경험은 책을 읽는 이들에게는 어떤 의미에서 부담일수도 있겠네요~

인간의 삶에 있어서 의미 충족에는 세 가지 주요 방향이 있습니다. 인간은 무언가를 하고, 행동하고, 창조하면서, 즉 무언가를 실현하면서 자신의 현존재에 의미를 부여할 수 있습니다. 다음으로 체험하면서, 자연과 예술과 인간을 사랑하면서 의미를 부여할 수 있습니다. 마지막으로 인간은 기회가 주어진 곳에서 삶에 가치를 부여하고, 그 안에서 의미를 발견하며 현존재에 의미를 줄 수 있습니다.

극한의 수용소에서는 생존 그 자체가 의미였지만 오늘날 우리에게는 우리 삶에 가치를 부여하며 의미를 발견하고 살아갈 수 있는 기회가 있습니다. 그 기회를 헛되이 날려서는 안되겠지요. 그래서 글쓴이는 우선 삶!에 예!라고 대답하며 당장 살아가는 것의 중요성을 꾸준히 강조하고 있습니다.

자기 앞에 놓인 기회를 확정하고 얼마나 운명적이고 필연적인지 생각하고, 불가피한 제약에 당당히 맞서며 어떻게 대응하고, 행동하고, 그 운명을 받아들이는가에 달려 있습니다. 결국 그 운명을 받아들이는 것의 존재는 우리가 삶을 의무이자 기쁨으로 여기며 하루하루 내적 능력을 키워가며 행복의 결과를 위해 살아가는 데 있겠죠.

자신의 삶에, 모든 운명에 고통받는 이들을 위로하는 대답으로 글쓴이는 다음과 같이 말해줍니다.

삶에 '예'라고 말하는 것은 온갖 상황에도 의미가 있을 뿐 아니라, 삶은 그 자체로 의미가 있기 때문에-온갖 상황에서 가능하기도 합니다. 인간은 고난과 죽음(첫번째 강의), 육체적 정신적 질병(두 번째 강의) 혹은 강제 수용소라는 운명으로 고통당했음(세 번째 강의)에도 삶에 '예'라고 말할 수 있다는 것을! 강연을 통해 여러분에게 보여드렸습니다.

삶은 그 자체로 의미가 있습니다. 글쓴이가 경험한, 아무런 보람조차 희망도 없던 죽음의 수용소에서도 그 의미가 있었다고- 저는 생각하기 힘들겠지만- 말해줍니다. 글쓴이는 극한의 체험을 견디어 내고 삶에 고통받는 다른 이들을 위해 책을 쓰고 로고테라피라는 심리학의 한 분야를 이끌어냈으며 삶에 대한 대답을 들려주고 있습니다. 삶의 고통이 나를 짓누를 지라도, 그럼에도 삶에 우리는 예!라고 대답할 수 있어야 합니다. 그래야 우리의 내적 능력을 향상시키고 삶의 의무를 기쁨으로 바꾸어나갈 수 있을 것이고 최소한 그 기회라도 잡을 수 있겠죠.

손에 닿을 듯 말 듯 조금은 어려운 내용이었지만, 타고르의 시를 바탕으로 차근차근 읽어나가고 글쓴이의 극한의 체험을 조금이나마 공감한다면, 우리 삶에 의미가 될 수 있는 내용이 아니었나 생각해봅니다.

가을 날 아침, 서늘한 바람에 햇살은 따뜻합니다. 베란다의 식물은 아직 살아있고 밖에는 차량 소리를 비롯해서 사람들이 살아가는 소리로 가득합니다. 우리의 삶이 설령 지금 당장 불행할지라도, 우리는 살아있는 것 자체로 의미가 있고, 삶의 과정을 통해 행복을 추구할 수 있음을 잊지 말아야 할 것입니다.

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