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촛불 이후, K-민주주의와 문화정치
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촛불 이후, K-민주주의와 문화정치

천정환 | 역사비평사 | 2020년 05월 28일 첫번째 구매리뷰를 남겨주세요. | 판매지수 258 판매지수란?
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촛불 이후, K-민주주의와 문화정치

품목정보

품목정보
출간일 2020년 05월 28일
쪽수, 무게, 크기 356쪽 | 426g | 152*224*30mm
ISBN13 9788976964366
ISBN10 8976964365

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목차

저자 소개 (1명)

성균관대 국어국문학과 교수. 부산 출생. 한국 현대 문화사와 문학사 연구자. 「‘문화론적 연구’의 현실 인식과 전망」(2007), 『문학사 이후의 문학사』(2013) 『근대의 책 읽기』(2003) 등을 발표하여 한국 현대문학사 연구의 폭을 넓히고, 『대중지성의 시대』(2008), 『조선의 사나이거든 풋뽈을 차라―스포츠민족주의와 식민지 근대』(2010), 『자살론―고통과 해석 사이에서』(2013), 『시대의 말 욕... 성균관대 국어국문학과 교수. 부산 출생. 한국 현대 문화사와 문학사 연구자. 「‘문화론적 연구’의 현실 인식과 전망」(2007), 『문학사 이후의 문학사』(2013) 『근대의 책 읽기』(2003) 등을 발표하여 한국 현대문학사 연구의 폭을 넓히고, 『대중지성의 시대』(2008), 『조선의 사나이거든 풋뽈을 차라―스포츠민족주의와 식민지 근대』(2010), 『자살론―고통과 해석 사이에서』(2013), 『시대의 말 욕망의 문장―123편 잡지 창간사로 읽는 한국 현대 문화사』(2014) 등을 썼다. 『혁명과 웃음―김승옥의 시사만화 <파고다영감>을 통해 본 4·19 혁명의 가을』(공저, 2005), 『1960년을 묻다―박정희 시대의 문화정치와 지성』(공저, 2012) 등을 통해서도 역사적 문화연구, 또는 문화정치사 연구의 지평을 개척해왔다. [역사비평], [문화/과학] 편집위원. [경향신문], [한겨레] 등에 칼럼이나 기획 연재물을 실어왔고, 인문학협동조합, 민교협, 지식공유연대 등을 통해 학술 운동에도 참여하고 있다.

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출판사 리뷰

‘촛불 이후’의 한국사회, K-민주주의의 실체를 성찰하다

얼마 전 우리말로 번역된 『어셈블리―새로운 민주주의 질서』의 저자 네그리와 하트는 2010년대에 들어 전 지구적으로 이어진 민주주의 투쟁의 중요한 고리로 촛불항쟁을 꼽고는 “한국의 사회투쟁들이 보인 끈기와 독창성에 오랫동안 감탄하며 바라봤다”면서 “이 투쟁들이 우리가 공유하는 미래를 위해 어떤 새로운 교훈을 가르쳐줄지 배우고자 한다”고 말했다. 실로 ‘촛불’은 오늘날 한국(‘K’) 민주주의의 요체가 담긴 대상이며 세계적인 주목 대상임은 분명하다.

코로나19 사태 속에서 주목받고 있는 ‘K방역’의 성공과 ‘촛불’에 공통된 어떤 것들이 있는가? 그것은―의료계를 위시한―몇몇 분야의 세계 최고의 실력과 공동체를 위한 헌신적 노력, 그것을 가능하게 하는 문화, 공공서비스 노동자들의 희생, IT 하이테크에 기반한 속도와 접속의 밀도, 자유주의적인 정부, 그리고 무엇보다도 시민들의 민주적 참여 등이다. 이 책은 바로 그 요소들과 맥락이 함께 구성하고 있는 한국 문화정치를 ‘K-민주주의’라 부르고, 그 속내를 다루는 것을 목적으로 한다. 그것을 국가, 근대성, 자유, 개인 같은 추상적인 큰 개념으로 프레이밍하기보다는 2016/17 촛불항쟁을 위시하여 지난 몇 년간의 시공간에 나타난 구체적인 양상을 통해 살펴보려 한다.

누가 촛불을 들고 어떻게 싸웠나, 촛불항쟁에 대한 문화연구
―새로운 대중, 저마다의 깃발을 든 유쾌한 개인들의 네트워크가 멈춰선 지점


「1부 ‘촛불’의 문화와 대중정치」에서 주로 다루는 것은 촛불항쟁의 과정과 그 이후, ‘정치’의 광장에서 만들어진 온갖 변화와 그 의미를 추적하는 작업이다. 2017년 3월 11일까지 스무 차례 집회·시위의 장소와 형태는 조금씩 변했지만 기본적으로는 비슷했다. ‘자유로운 개인들의 네트워크’나 ‘유연자발집단’은 소규모 조직화나 풍자에는 유능했을지 모르지만, 지배체제를 해체·대체하는 실천에서는 그리 창발적이거나 유능하지 못했다. 연인원 1,600만 명을 돌파한 촛불은 계급·세대·젠더를 초월하여 박근혜 정권의 종식뿐 아니라 근본적 사회개혁이라는 대의에 대동단결하는 것처럼 보였다.

하지만 그 구체적 내용에 대한 실제적 합의는 없거나 추상적이었다. ‘촛불혁명’이 많이 운위되었지만 시민은 진정한 본격적인 개혁 앞으로는 가지 못했다. 촛불항쟁은 교착 국면에 있다가 박근혜 탄핵을 성취한 후 급격히 선거 국면으로 빨려들어가며 일단 중지되었다. 분명 촛불의 경이로운 규모와 확산 자체는 ‘혁명적인 것’을 내포하고 있었다. 몇 가지 실제적 성과도 끌어냈다. 그러나 무려 1,600만이 훨씬 넘는 시민을 거리로 나오게 한 촛불항쟁은 장점과 단점을 다 가지고 있었으며, ‘비폭력 평화’와 다양성과 같은 촛불의 장점은 그 한계와 맞닿은 것이기도 했다. 촛불 속에 내장된 더 근본적인 문제의식과 변화에 대한 열망의 실현은 뒤틀리고 연기되었다.

반일, 민족주의, 가부장 판타지까지… 역사는 전쟁이고 문화는 정치다
―영화, 드라마 등 대중문화에 스며든 이데올로기와 욕망들 들여다보기


「2부 역사전쟁과 문화정치」에서는 2019년을 강렬하게 휩쓸었던 반일 보이콧운동의 열기와 「인천상륙작전」, 「변호인」 등의 영화를 계기로 한 역사(영화)전쟁, ‘어남류/어남택’ 신드롬을 일으켰던 드라마 「응답하라 1988」 등을 다루었다. 특히 2019년은 3·1운동 100주년이라는 역사적 계기와 일본의 보복적 수출규제가 맞물리면서 강력한 애국주의가 ‘반일’의 형태로 분출되었던 한 해였다. 유니클로 등의 소비재는 물론 일본 음식, 일본 영화 등 다양한 문화상품들까지 적극적으로 ‘불매’하는 ‘반일 보이콧’은 ‘우리는 일본과 다르다’, ‘우리는 일본보다 나아야 한다’라는 애국주의적 긍지와 맞물리면서 과거와는 다른 새로운 가능성으로 성장했다. 이러한 열기는 「봉오동 전투」, 「주전장」, 「김복동」 등의 영화에 대한 지지로 표출되면서 또 하나의 역사(영화)전쟁으로 이어지기도 했다.

「응답하라 1988」은 차라리 ‘웰메이드 역사영화’는 아닐까 하는 생각이 들 정도로 치밀한 고증에 바탕한 일종의 시대극이었다. ‘어남류 vs 어남택’의 댓글놀이는 시청자층의 자발적 참여와 서사에 대한 개입을 이끄는 계기가 되었고, ‘서울올림픽’과 쌍문동 중산층 서민들의 성공신화는 보수적 가족 판타지를 강하게 자극하며 흥행을 이끌었다.

‘스카이캐슬’을 부수고 ‘강남역’을 지나, 1987년이 만든 시대를 넘어
―계급, 젠더, 세대를 가로지른 우리시대 갈등의 본질을 포착


「3부 K-민주주의의 계급, 젠더, 세대」에서는 우리 사회의 가장 민감한 갈등 지점들을 정면으로 다루고 있다. 당장 눈앞의 코로나19 감염병이 모든 이슈를 블랙홀처럼 빨아들이기 전까지, 한국인들은 때로는 성별로, 때로는 학벌/계급으로, 때로는 세대로 나뉘어 첨예한 관점의 차이를 드러냈고, 자주 ‘사실관계’마저 뒤틀려 소모적인 논란만 거듭할 뿐이었다. 2017년 강남역 인근 건물의 화장실에서 벌어진 한 여성에 대한 묻지마 살인사건 이후, ‘여자라 살해당했다’는 분노로 시작된 여성운동의 폭발을 ‘페미니즘 리부트’로 명명한 문화연구의 맥락에서, 천정환은 이미 폐기된 가부장 신화 속 남성성의 위기를 발전적으로 해소해 나갈 길을 찾는다.

‘스카이캐슬’의 학벌경쟁이 청년의 성장을 끝없이 유예하고 부모세대의 경제력을 토대로 이미 고착화된 계급구조를 재생산하는 순환을 어떻게 멈출 수 있는지 묻는다. 또한 87년체제의 공과 과를 역사 속으로 돌려보내고 2030세대의 날것 그대로인 절망과 분노를 직시해야 할 586세대에게, 더 이상 「1987」의 영광에 도취되지 말고 겸허한 성찰과 반성으로 새 길을 찾아야 한다고 요구한다.

“우리는 한편 ‘촛불’을 살고, 한편 ‘촛불’의 잔해 위에서 여전히 애쓰며 조금씩만 앞으로 나아가고 있는 것 같다.” 중요한 것은 그 ‘잔해’의 형상을 냉철하게 직시하고, ‘조금씩’이라도 앞으로 나아가기 위해 ‘애쓰는’ 것이다. 그것이 진정 ‘촛불’을 살아내는 방법일 것이다.

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