"왜 우리는 마음이 아플 때 정신과가 아닌 점집부터 찾을까요?

우리는 늘 삶이 힘겹다고 생각하면서 사람들과 관계를 맺고 취미를 갖고 즐겁게 살아가려 한다. 하지만 인생은 우리에게 그리 호락호락하지 않다. 힘들때는 정신과 상담도 받고 그렇게 힘듦을 풀어가려 애쓴다. 하지만 나는 프롤로그에 있는 저 글귀가 너무나 마음에 와 닿았다. "왜 우리는 마음이 아플때 정신과가 아닌 점집부터 찾을까?. 나부터도 그랬다. 마음이 우울할 때는 심리학 책을 여러권 가지고는 읽고는 그 순간에는 마음을 풀고 다시 용기를 되 찾는다. 하지만 다시금 우울해 질 때는 나의 발길은 정신과가 아닌 사주,운세를 점치러 가곤한다. 나의 이런 성향은 어떻게 설명하면 좋을까?

나는 개인적으로 양창순 선생님과 김혜남 선생님 두 분의 책을 참 좋아한다. 두 분 모두 정신과 전문의 이시고, 내 20대, 30대 그리고 연예학까지 모두 이 두 분의 책을 읽고 힘들때 도움을 많이 받았다. 이번에는 양창순 선생님의 신작소식에 너무나 반가운 마음에 책을 들었다. 작가의 소개부분에는 선생님께서 "명리학과 주역"을 공부하시면서 박사학위를 취득하셨다는 소개가 있었다. 박사학위를 2개씩이나? 정말로 대단하신 분이란걸 그리고 열정이 대단한 분이란걸 다시금 느꼈다. 그러면 어떻게 선생님을 "명리학과 주역"으로 이끌었을까? 이 명리학에는 어떠한 매력이 있는 걸까? 

     리뷰어클럽 서평단 자격으로 작성한 리뷰입니다.

명리 심리학

양창순

다산북스/20202.2.25

sanbaram

원인 모르게 몸이 아프거나 일이 잘 풀리지 않을 때 사람들은 답답함을 느낀다. 일반 병원에서 이상이 없다고 하는데도 몸이 아프면 정신과 병원을 찾기도 하지만, 일이 꼬이고 잘 풀리지 않는다고 생각될 때 점집을 찾는 경우가 있다. 내 팔자가 어떤지 궁금한 것은 대부분 사람들의 공통점이다. 자기 팔자도 잘 알지 못하면서 무엇인가 잘 풀리지 않는 것을 팔자소관으로 돌리는 경우가 흔하다. 이렇게 몸과 마음이 원인을 알 수 없이 아프거나 일이 잘 풀리지 때 그 이유를 알아보고 싶어 공부한 내용을 간단히 소개하는 책이 <명리 심리학>이다. 저자는 정신건강의학과, 신경과 전문의, 연세대학교 의과대학과 동대학원을 졸업하고 의학박사 학위를 받았다. 서양의 정신의학만으로 인간을 이해하고 삶의 문제에 대한 해답을 찾는데 한계를 느껴 명리학과 주역을 공부했고, 성균관대학원에서 ‘주역과 정신의학’을 접목한 논문으로 두 번째 박사 학위를 받았다. 저서로 <나는 까칠하게 살기로 했다>와 <담백하게 산다는 것>, <나는 외롭다고 아무나 만나지 않는다>, <오늘 참 괜찮은 나를 만났다> 등 다수가 있다.

<명리 심리학>의 저자는 정신과 의사로서 그동안 임상에서 경험한 것들을 정리하면서 어떻게 동양의 명리학과 서양의 정신의학이 연관되는지에 관한 고찰을 시도해보고 싶은 마음에서 명리학을 공부했다고 한다. 정신과 의사로서 명리학을 공부하고 현장에서 임상경험을 하면서 많은 사람들에게 도움을 주고자 4개의 주제로 글을 썼다. ‘1장 명리학이 내게 가르쳐준 것들, 2장 정신의학과 명리학이 교차하는 지점, 3장 당신과 내가 우리가 되는 오행의 모든 것, 4장 내 앞에 놓인 삶이 궁금한 사람들에게’가 그것이다. 명리학은 인간이 자연의 일부라는 것에 그 기초를 두고 있다. 따라서 자연을 이루는 기의 특성, 즉 한 개인을 이루는 자연 에너지의 균형과 조화를 통해 그의 성격을 알 수 있다는 점이 특히 흥미롭다. 명리학이나 정신의학도 결국은 인간에 대한 이해에 그 토대를 두고 있는 학문이다. 명리학으로는 내가 찻잔임을 아는 것이라면 정신의학으로는 그 찻잔에 담기는 것이 커피인지 차인지, 그 차나 커피를 제 온도에 맞춰 내는지, 찻잔을 소중하게 사용하는지 등을 아는 것이라고 저자는 말한다.

“점성학은 내가 태어난 순간의 별자리로 나를 아는 것이고, 명리학은 그 순간 우주에 가득 찬 기로 내 출생의 비밀을 밝히는 학문이다.(p.28)” 즉, 서양의 점성학이 눈에 보이는 별자리를 가지고 말한다면, 명리학은 눈에 보이지 않는 우주의 기로 나를 아는 것이다. 명리학의 기본은 나의 생년월일시를 가지고 자연의 기를 상징하는 오행으로 전환해 그 오행의 상호작용으로 나를 아는 것이다.

“내 운명은 육십갑자 중에 겨우 네 개의 구성, 즉 여덟 글자에 불과하다. 이것은 곧 애초에 삶이 결핍에서 시작되었음을 의미한다.(p.152)” 예를 들면 내가 겨울날 수의 오행인 경우에는 나를 따뜻하게 해주는 화의 오행을 가진 사람과 잘 지낼 수 있지만, 내가 여름날 수일 때는 화의 오행을 가진 사람이 나를 더 뜨겁게 하므로 서로 가까워지기가 어렵다. 또한 타고난 팔자로 인해 운명이 고정된 것이 아니라 본인의 노력에 따라 운은 바뀐다고 한다. 어느 명리학자가 한 사람의 운명을 좌우하는 것에는 타고난 사주팔자가 삼분의 일, 매년 운의 흐름이 삼분의 일, 심상이 삼분의 일이라고 했는데 일리가 있다는 것이다.

“하느님이 그에게 호흡을 불어넣어 그는 인간이 된 것이다. 이 호흡이란 문제는 대단히 중요하다. 우리가 산다는 것은 호흡한다는 것이고 죽는다는 것은 호흡을 마친다는 것이기 때문이다.(p.170)” 그것을 기로 이야기하면 더 이상 우주의 기와 내가 호흡을 나눌 수 없을 때 우리는 생명이 다해 흙으로 돌아가는 존재가 된다는 사실이다. 명리학에서 인간의 첫 호흡의 순간을 가장 중요하게 생각하는 것은 어쩌면 당연한 일이라고 하겠다. 오행은 그 우주의 기를 자연의 이미지로 나타낸 것이다. 따라서 오행을 살펴보는 일만으로도 마치 그림을 보듯이 한 개인의 특성에 대해 잘 이해할 수 있다고 한다.

“팔자를 바꾸려고 할 때 노력만큼 중요한 것이 또 하나 있다. 심상, 즉 내 마음의 흐름과 그 영향을 살피는 것이다. 아무리 좋은 사주를 타고나도 그것을 갈고닦으려는 심상을 지니고 있지 않으면 좋은 사주의 운을 다 발휘하지 못한다.(p.264)” ‘팔자가 세다’고 하는 것도 알고 보면 팔자의 기운이 강하다는 의미일 뿐이다. 명리학의 기본은 기의 균형과 조화다. 따라서 강한 기운은 억제하고 약한 기운은 보충해주어야 한다.

“명리학은 우리를 이루고 있는 오행이 우주와 자연을 이루는 기이며, 그 오행으로 세상의 모든 것이 형성되고 동시에 나와 모든 오행은 서로 연결되어 있다는 것을 전제로 한다. 그처럼 세상 모든 것이 서로 연결되어 있다는 유기성과 전일성은 동양사상의 가장 기본이기도 하다.(p.271)” 다시 말해, 동양사상은 한 인간을 개별적인 존재로 보는 것이 아니라 우주에 존재하는 모든 것과 연관된 존재이자, 매 순간 변화하는 역동성을 지니고 있으며 시간과 변화를 본래부터 내포하고 있는 존재로 본다. 그것을 좀 더 단순하고 쉬운 말로 표현한 것이 ‘같은 주파수를 가진 파동끼리는 서로 공명한다.’라는 말이다. 그리고 이것이 오행과 양자역학의 기본 이론이라고 설명한다.

“이 순간 내가 살아 있음에, 이 순간 내가 먹고 마실 수 있음에 감사하는 것 이상으로 우리가 할 수 있는 것이 무엇이랴.(p.289)” ‘이번 생은 망했다’라고 외치는 사람들이 너무 많다. 하지만 다음 생이라고 해서 내 마음대로 되지는 않을 게 분명하므로 그냥 이번 생에 ‘올인’하는 편이 가장 현명한 자세일 것이다. 우리는 언제 어디서든 현재 이 시점에서부터 시작해 앞으로 나아갈 수밖에 없다. 그리고 그 과정에서 늘 깨어 있는 마음으로 삶의 다양성을 받아들이고, 심상을 변화시키려 노력할 수 있다면 그것만으로 충분하다. 아무리 좋은 사주를 갖고 태어났어도 그것을 갈고 닦는 심상을 지닌 사람만 못하다고 저자는 말한다. 늘 긍정적인 마음을 가지려고 애쓰면서 열심히 살아가다 보면 자기 삶의 결과가 달라질 수도 있다는 말이다. 그런 의미에서 많은 사람들이 이 책을 읽고 팔자도 노력에 따라 변화할 수 있다는 희망을 얻길 바란다.

(리뷰어클럽의 서평단 자격으로 작성한 리뷰입니다.)