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새로운 대중의 탄생
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새로운 대중의 탄생

흩어진 개인은 어떻게 대중이라는 권력이 되었는가

군터 게바우어, 스벤 뤼커 저/염정용 | 21세기북스 | 2020년 02월 13일 | 원제 : Vom Sog der Massen und der neuen Macht der Einzelnen 리뷰 총점9.3 정보 더 보기/감추기
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출간일 2020년 02월 13일
쪽수, 무게, 크기 384쪽 | 610g | 145*215*30mm
ISBN13 9788950986162
ISBN10 8950986167

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책소개

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목차

저자 소개 (3명)

저 : 군터 게바우어 (군터 게바우어(Gunter Gebauer))
베를린 자유대학 철학 명예교수. 베를린 공과대학에서 박사학위를, 카를스루에 공과대학에서 교수 자격을 취득했다. 1978년부터 베를린 자유대학 교수로 재직하고 있다. 주요 연구 분야는 역사적 인간학, 사회철학, 언어 이론, 체육 이론이다. 『비트겐슈타인의 인간학적 사유』, 『축구의 시학』 등의 저서가 있고, 공저로는 『아비투스』, 『스펙타클의 사회에서의 체육』, 『놀이-제의-제스처: 사회에서의 미메시스적 행동』, ... 베를린 자유대학 철학 명예교수. 베를린 공과대학에서 박사학위를, 카를스루에 공과대학에서 교수 자격을 취득했다. 1978년부터 베를린 자유대학 교수로 재직하고 있다. 주요 연구 분야는 역사적 인간학, 사회철학, 언어 이론, 체육 이론이다. 『비트겐슈타인의 인간학적 사유』, 『축구의 시학』 등의 저서가 있고, 공저로는 『아비투스』, 『스펙타클의 사회에서의 체육』, 『놀이-제의-제스처: 사회에서의 미메시스적 행동』, 『미메시스: 문화-예술-사회』가 있다. 또한 『감정의 언어』, 『자기성찰: 수행적 시각들』, 『피에르 부르디외: 독일-프랑스의 시각들』을 공동 편집했다.
저 : 스벤 뤼커 (스벤 뤼커(Sven Rucker))
1975년 바트 제게베르크에서 태어났다. 저작자, 에세이스트이자 철학 강사로 베를린에서 생활하고 있다. 프라이부르크와 베를린 자유대학에서 학업을 마치고 2009년에 철학박사 학위를 받았다. 그의 박사 논문은 자유대학에서 인문학 분야 최고 논문에 대해 수여하는 에른스트 로이터 상을 받았다. 2010년부터 자유대학에서 철학을 강의하고 있다. 대표적인 논문으로는 「위반의 법칙: 경계의 철학사」(2013)가 있다. 그가... 1975년 바트 제게베르크에서 태어났다. 저작자, 에세이스트이자 철학 강사로 베를린에서 생활하고 있다. 프라이부르크와 베를린 자유대학에서 학업을 마치고 2009년에 철학박사 학위를 받았다. 그의 박사 논문은 자유대학에서 인문학 분야 최고 논문에 대해 수여하는 에른스트 로이터 상을 받았다. 2010년부터 자유대학에서 철학을 강의하고 있다. 대표적인 논문으로는 「위반의 법칙: 경계의 철학사」(2013)가 있다. 그가 쓴 희곡 「테러리스트」(2008)는 룩셈부르크와 오스트리아 빈에서 상연되었다.
서울대학교 독어교육과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 박사학위를 받았다. 독일 마부르크대학에서 독문학을 공부했으며, 서울대 강사 등을 거쳐 현재 전문 번역가로 활동하고 있다. 옮긴 책으로는 《시험공부 A to Z》. 《홀로 맞는 죽음》, 《뮌히하우젠 남작의 모험》, 《황태자의 첫사랑》 등 50여 권이 있다. 서울대학교 독어교육과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 박사학위를 받았다. 독일 마부르크대학에서 독문학을 공부했으며, 서울대 강사 등을 거쳐 현재 전문 번역가로 활동하고 있다. 옮긴 책으로는 《시험공부 A to Z》. 《홀로 맞는 죽음》, 《뮌히하우젠 남작의 모험》, 《황태자의 첫사랑》 등 50여 권이 있다.

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책 속으로

--- p. 345~346

출판사 리뷰

대중은 이미 사라졌고, 우리는 그 누구도 대중이 아닐까?

우리는 1789년 파리 바스티유에서, 1989년 베를린 장벽 앞에서도 ‘대중’을 만날 수 있지만 출퇴근길 지하철역에서, 축구 경기장에서도 매일 마주치고 있다. 비대면성과 익명성에 길들여진 도시인들에게 대중이라는 단어는 조금 낯설다. 하지만 우리는 24시간 인터넷 연결을 유지하려고 하며, 같은 애플리케이션을 사용하고 ‘무리’에서 조금이라도 뒤처지지 않기 위해 애쓰고 있다.

페이스북은 이 시간에도 대중 이용자를 위한 알고리즘을 개발하고 있고, 인스타그램의 셀럽들 역시 ‘수많은 똑같은 개인’들을 위해 셀카를 찍어 올린다. 개개인이 특별함을 추구하는 일은 현대의 상식이자 새로운 가치관으로 여겨지지만, 그런 모습조차 온라인에서 강력한 영향을 발휘하는 인플루언서들의 영향을 받아 공유되고 전파된 결과일지 모른다.

게바우어와 뤼커는 『새로운 대중의 탄생』에서 ‘군중 사회’를 처음으로 예측한 귀스타브 르봉(1841~1931)의 이론부터 고찰해 변화하는 대중의 모습을 짚어나간다. 20세기의 대중사회를 거쳐 인터넷 기술과 SNS는 사람들을 완전한 개인으로 해체한 것처럼 보였다. 하지만 저자들은 대중이 그 활동 무대를 달리했을 뿐이라고 이야기한다. 대중은 정치나 문화 영역에서 여전히 영향력을 발휘할 뿐 아니라, 대중 속의 개인이 정체성을 유지하면서 더 자유롭고 능동적으로 대중에 참여할 수 있다는 시대가 도래했다는 것이다.

자아를 잃지 않는 대중의 탄생

르봉을 비롯한 과거 이론가들은 군중의 개성이 상실되어 그 의사가 권력자의 의도에 의해서만 좌우되는 상황을 우려했다. 20세기 공산주의나 나치즘은 군중심리가 어떤 비극을 낳는지 잘 보여주었다. 그렇다면 자발성을 갖춘 대중이라는 개념은 언제 탄생했을까?

이 책에서는 그 태동기로 대중들이 사회 순응적인 태도를 거부하기 시작한 유럽의 1960년대를 꼽는다. 보통선거가 자리 잡고 미디어와 개인에게 언론의 자유, 사상과 집회의 자유가 보장되면서 새로운 대중이 탄생했다는 것이다. 68년 5월 파리에서는 대학가를 중심으로 저항 운동이 일어났다.

이어 정부가 휴교령을 내리자 이에 반발해 가두시위가 일어났고 전국적으로 학생들이 학교를 점거했다. 시위는 대학의 문턱을 넘어서 노동조합들까지 총파업에 나섰고, 운동의 방향도 전면적인 사회개혁으로 확대되었다. 비록 운동은 실패로 끝났지만 대학과 사업장의 구성원들은 잠시나마 자율적인 조직 운영과 제도 구상에 대한 꿈을 꾸었다.

1989년 독일에서는 대중들의 열망이 실현되었다. 라이프치히에서 시작된 가두시위가 정부의 존립을 위협할 정도로 불어났고, 동독 정부의 실수와 대중들의 열망이 어우러져 베를린 장벽을 무너뜨렸다. 그로부터 1년이 채 되기 전에 독일은 다시 하나가 되었다. 여행 자유를 위해 법을 개정하도록 정부를 압박하고 결국 체제를 무너뜨린 주체는 대중들이었다.

저자들은 새로운 대중의 핵심적인 특징으로 대중의 구성원으로 행동하면서도 자아를 상실하지 않는다는 점을 든다. 베를린, 파리, 라이프치히 그리고 2016년 서울의 시위 참가자들은 “그것은 나의 사건이기도 했다”고 이야기하며 오히려 자아의 강화를 체험했다. 이들은 자신이 참여한 사건에서 일체감과 집단의 위력을 느끼고 이 강렬한 경험을 개인 정체성의 구성요소로 간직하게 된다.

인터넷과 SNS, 나누어진 개별 대중

새롭게 탄생한 대중은 인터넷과 뉴미디어를 맞아 변화를 맞이했다. 이 시대 대중의 가장 큰 특징은 취향이나 정치적 이념에 따라 다원화되었다는 것이다. 대중은 더 이상 한두 개의 균질화된 덩어리로 존재할 수 없다. 덩어리는 여전히 존재하지만 덩어리의 숫자는 이전과 비교도 할 수 없이 늘어났다.

예를 들어 2016년 말 촛불 집회가 열리던 광화문 앞은 ‘단일 대오’로 국회와 정부를 압박하면서도 선거권을 요구하는 중고등학생, 페미니스트, 애묘인 등 분절화된 이념과 취향의 공동체들로 넘실거렸다. 방탄소년단(BTS)을 세계적인 스타로 만드는 데 기여한 이들 또한 ‘개별 대중’이었다.

미국 아미(방탄소년단 팬덤)는 빌보드 차트 집계의 최대 45퍼센트를 차지하는 지역 라디오 방송의 선곡을 위해 조직적으로 사연을 담은 노래를 신청하는 ‘@BTSx50States’ 프로젝트를 추진했고, 결국 차트 1위를 만들어냈다.

대중의 새로운 무대인 인터넷은 대중의 양상을 좌우해왔다. 이 새로운 네트워크의 출현은 전통적인 대중의 조밀함과 위계질서 대신 느슨하게 결속된 개방적이고 새로운 유형의 대중을 암시했다. 가상의 네트워크지만 ‘가상’은 존재하지 않는다는 의미가 아니다. 실제의 대중과 가상의 대중은 서로 강화해주는 관계에 있다. 저자들에 따르면 우리는 오늘날 실제와 가상의 대중 사이에서 가두 집회, 록 페스티벌 심지어는 난민을 포함한 외국인을 혐오하는 무리가 생겨나는 것을 목격할 수 있다.


과거의 투쟁적 구호 “당신은 어느 편에 가담하는가(Which side are you on?)”는 오늘날에는 틀림없이 ‘접속하는가(online)’로 끝날 것이다. 내가 어느 편에 가담하는지는 내가 어떤 인터넷 사이트를 방문하는지에서 알아볼 수 있다. ―276쪽


한 덩어리의 대중도, 고립된 개개인도 없다

대중사회는 미디어로 가능했고, 정보 생산과 전달의 상호작용이 복잡해졌지만 여전히 대중은 미디어 대중이라고 칭할 수 있다. 불과 수십년 전만 해도 새로운 소식을 접하려면 마을 전체가 하나의 라디오 주파수에 의존했고, 대중은 소수의 덩어리로 존재했다. 하지만 지금은 텔레비전 채널을 넘어 유튜브 크리에이터의 숫자만큼이나 다양해진 대중이 존재한다.

뉴미디어의 도움으로 지금의 대중은 전통적인 대중보다 더 즉흥적으로 행동하고, 더 민첩하게 실행하고, 그 수가 더 빠르게 늘어날 수 있게 되었다. 또한 동시에 서로 다른 장소에 나타날 수도 있다. 이 대중은 때로는 플래시몹처럼 일시적으로만 보였다가 사라지기도 하고, 때로는 급진주의자들이 정치적 요구를 표출할 때처럼 실력으로 거리를 점령하기도 한다. 그러나 개개인은 과거의 이론들이 주장하듯이 집단적 주체인 대중 속에서 사라지지 않는다. 대중 속 개인이 의식 없이 행동한다는 생각은 오늘날에는 과감히 수정되어야 한다.

『새로운 대중의 탄생』은 변화된 대중의 사회적 의미와 정치적 역할을 새롭게 설명한다. 고립된 것처럼 보이는 개개인은 콘서트장에서, 영화제 레드카펫에서 수많은 (하지만 똑같은) 개인 동영상을 촬영하는 장면에서 집단을 이루고 있다. 이것은 대중이 사라지지 않았다는 하나의 예이자, 동시에 여전히 권력과 추진력을 갖고 사회를 움직이는 가장 큰 잠재력을 대중이 갖고 있음을 보여준다.

아직도 대중이라는 개념이 허상으로 느껴지는가? 저자들은 오늘날의 대중이 과거 대중보다 규모는 작을지 모르나, 과거보다 이질적인 사회 속에서 형성되기 때문에 더 높은 동질성을 지니게 된다는 예리한 분석으로 끝을 맺는다.

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