Name: 키너 요한복음 3
Rating: 10.0 (1 reviews)
Author: 크레이그 S. 키너 저/이옥용 역

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키너 요한복음 3

크레이그 S. 키너 저/이옥용 역 | CLC(기독교문서선교회) | 2018년 12월 21일 | 원서 : The Gospel of John: A Commentary III 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2018년 12월 21일
쪽수, 무게, 크기	1,184쪽 \| 15322460mm
ISBN13	9788934118985
ISBN10	8934118989

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책소개

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한국어판 서문 2196 추천사 1 (송태근 박사: 삼일교회 담임목사) 2199 추천사 2 (김병모 박사: 호남신학대학교 신약학 교수) 2201 추천사 3 (조석민 박사: 에스라성경대학원대학교 신약학 교수) 2203 추천사 4 2205 저자 서문 2208 역자 서문 2224 약어표 2226 제4부 수난의 도입(11:1-12:50) 제1장 살기 위해 죽다(11:1-12:11) 2284 1. 나사로를 살리다(11:1-44) 2285 1) 요한의 기사 2285 2) 부탁(11:1-6) 2291 3) 유대로 가다(11:7-16) 2296 4) 마르다가 생명을 만나다(11:17-27) 2301 5) 마리아와 사람들의 슬픔(11:28-37) 2307 6) 기적(11:38-44) 2314 2. 죽은 자를 살린 기적에 대한 반응(11:45-12:11) 2320 1) 증인들의 믿음과 배신(11:45-46) 2320 2) 엘리트가 예수님을 죽이려고 모의하다(11:47-53) 2322 (1) 역사적 타당성 (2) “그 해”의 대제사장인 가야바(11:49) (3) 지도자들의 논리(11:47-50) (4) 의도하지 않았지만 진리를 말하다(11:51-53) 3) 유월절 기간 동안의 위험(11:54-57) 2336 4) 마리아의 헌신(12:1-8) 2338 (1) 전승 (2) 배경(12:1-2) (3) 기름 부음(12:3) (4) 유다의 항의(12:4-6) (5) 예수님의 반응(12:7-8) 5) 나사로가 처한 위험(12:9-11) 2354 제2장 예루살렘과 그 왕(12:12-50) 2355 1. 시온의 왕이 오다(12:12-19) 2355 1) 핵심 전승의 진위 2356 2) 사건과 그 의미(12:12-13) 2358 3) 성경이 성취되다(12:14-16) 2361 4) 예수님의 입성에 대한 즉각적인 반응(12:17-19) 2363 2. 이방인과 십자가(12:20-36) 2365 1) 이방인들이 오다?(12:20-22) 2365 2) 십자가와 하나님의 영광(12:23-34) 2367 (1) 예수님의 영광의 때(12:23-24) (2) 예수님을 따르는 대가(12:25-26) (3) 고난을 통해 하나님을 영광스럽게 하다(12:27-30) (4) 세상 임금에 대한 심판(12:31) (5) 십자가에서 예수님이 높임을 받으시다(12:32-34) 3) 빛을 믿으라(12:35-36) 2389 3. 이스라엘의 불신앙(12:37-43) 2390 1) 이사야의 계시(12:37-41) 2391 2) 사람들의 영광을 더 사랑하다(12:42-43) 2396 4. 하나님의 심판의 기준으로서의 예수님(12:44-50) 2400 제5부 고별 강화(13:1-17:26) 제1장 서론적인 이슈들 2410 1. 강화의 통일성 2410 2. 예수님의 유언? 2416 제2장 사랑과 섬김의 궁극적인 모범(13:1-38) 2421 1. 배경(13:1-3) 2422 2. 세족식의 진위와 의의 2426 1) 역사적 진정성의 문제 2426 2) 세족식이 주는 메시지 2427 3) 세족식의 관행 2430 4) 겸손의 모범 2433 (Ⅲ권) 3. 세족식과 그것에 관한 첫 번째 해석(13:4-20) 2440 1) 씻어 주심(13:4-5) 2441 2) 씻을 필요성(13:6-11) 2442 3) 씻음의 해석(13:12-20) 2447 4. 십자가에 비추어 세족식을 해석하기(13:21-38) 2456 1) 배신을 선포하다(13:21-30) 2456 2) 수난을 다시 선포하다(13:31-33) 2469 3) 예수님의 모범을 따르는 것(13:34-35) 2476 4) 죽기까지 헌신하는 것?(13:36-38) 2484 제3장 예수님의 귀환과 임재(14:1-31) 2490 1. 아버지에게 가다(14:1-6) 2491 1) 아버지와 예수님을 믿다(14:1) 2491 2) 아버지의 집에 거하다(14:2-3) 2494 (1) 아버지의 집(14:2) (2) 거함과 신성 (3) 거처(14:2) (4) 예비된 거처(14:2) (5) 미래 종말론? 혹은 실현된 종말론?(14:2-3) 3) 길로서의 예수님(14:4-6) 2512 (1) “길”의 배경 (2) 배타성의 주장 (3) 진리와 생명(14:6 2. 아버지를 계시하다(14:7-14) 2521 1) 예수님 안에서 아버지를 보다(14:7-9) 2522 2) 아버지의 일을 하다(14:10-11) 2525 3) 동일한 일을 하는 제자들(14:12-14) 2526 (1) “일”의 의미(14:12) (2) 예수님의 이름으로 하는 기도(14:13-14) 3. 성령으로 말미암은 예수님의 도래와 임재(14:15-26) 2538 1) 예비적인 질문들 2538 (1) 구조 (2) 신학 (3) 문맥 안의 보혜사 본문들 2) 보혜사 이미지의 배경 2545 (1) ‘파라칼레오’와 관련된 의미 (2) 보혜사의 법적인 해석 (3) 천사 변호인과 고소인 (4) 요한복음 14-16장의 변호인? (5) 신적인 지혜 3) 제4복음서에서 성령의 인격(14:16-17, 26) 2562 (1) 지혜와 보혜사의 인격적인 특성 (2) 보혜사의 인격과 예수님 (3) 예수님의 계승자로서의 성령 (4) 진리의 성령(14:17; 15:26; 16:13) 4) 오셔서 머무심(요 14:15-20) 2583 (1) 보혜사는 예수님의 임재를 가져온다(14:16-17) (2) 예수님이 그들에게 오신다(14:18) (3) 예수님의 도래시 부활 생명(14:19-20) 5) 순종하는 자에게 주시는 계시(14:21-25) 2589 6) 예수 전승의 가르침(14:26) 2595 (1) 선생과 생각나게 하는 분으로서의 성령(14:26) (2) 제4복음서에서 성령의 의미 4. 제자들을 격려하다(14:27-31) 2605 1) 예수님이 떠나며 선포하는 평안(14:27-29) 2605 2) 장차 올 세상의 임금(14:30) 2609 3) 십자가로 가다(14:31) 2613 제4장 예수님과 세상의 관계(15:1-16:4) 2617 1. 포도나무와 열매 맺는 가지(15:1-7) 2618 1) 포도나무 이미지(15:1) 2619 (1) 포도나무 이미지의 배경으로 제안된 것들 (2) 포도나무로서의 이스라엘0 2) 농부의 가지치기(15:1-3) 2629 (1) 농부가 주목하다 (2) “깨끗하게 함”(15:2-3) 3) 열매를 맺다(15:2, 4-5, 7-8) 2637 4) 인내 혹은 배교(15:6) 2641 (1) 요한이 의미하는 “거함” (2) 열매 맺지 못하는 가지들을 불태우다 2. 사랑하라는 계명(15:8-17) 2650 1) 하나님은 그분의 계명을 지키는 사람들을 사랑하신다(15:8-11) 2651 2) 친구의 사랑(15:12-17) 2653 (1) 친구를 위해 목숨을 버리다(15:13 (2) 고대 우정의 종류 (3) 우정에 관한 고대의 이상 (4) 하나님의 친구 (5) 종이 아니라 친구(15:15) (6) 우정에 관한 결론적인 고찰 (7) 택함을 받은 자와 세움을 입은 자(15:16) 3. 세상의 증오(15:18-16:4) 2681 1) 서론적인 문제들 2681 (1) 문맥의 일부분 (2) 세계관 (3) 반대 2) 아버지, 아들, 그리고 따르는 자들을 미워하다(15:18-25) 2686 3) 세상을 거슬러 증언하다(15:26-27) 2693 (1) 성령은 세상을 거슬러 증언한다 (2) 법정의 문맥 (3) 선지자적 증언 4) 다가올 박해(16:1-4) 2700 (1) 회당으로부터의 출교 (2) 순교자들 (3) 요한의 아이러니 제5장 예수님의 계시(16:5-33) 2708 1. 그들의 유익을 위해 예수님이 떠나다(16:5-7) 2709 2. 세상의 기소인(16:8-11) 2711 1) 세상을 기소하다 2711 2) 성경 선지서들 안의 배경 2715 3) 죄목 2719 3. 예수님을 제자들에게 계시하다(16:13-15) 2722 1) 문맥 안의 기능 2722 2) 믿는 자들을 진리로 인도하다(16:13) 2723 3) 성령이 예수님을 대신해 말하다(16:13) 2728 4) 장차 있을 문제들을 선포하다(16:13) 2731 5) 예수님에게 속한 것을 나누다(16:14-15) 2734 4. 다시 예수님을 만나다(16:16-22) 2739 1) 조금 있으면(16:16-19) 2739 2) 메시아의 고통(16:20-22) 2740 5. 더 밝히 이해하다(16:23-33) 2745 1) 예수님의 이름으로 구하다(16:23-28) 2745 2) 제한된 믿음(16:29-33) 2748 제6장 제자들을 위한 예수님의 기도(17:1-26) 2753 1. 서론적인 이슈들 2754 2. 아버지와 아들이 서로 영화롭게 하다(17:1-5) 2758 3. 제자들을 위한 기도(17:6-24) 2765 1) 아버지와 예수님에게 속하는 것(17:6-10) 2766 2) 세상에서 자기의 것을 보전하다(17:11-19) 2769 (1) 세상과 구별되다(17:11, 14-19) (2) 배교자(17:12) (3) 그들의 기쁨이 충만할 것이다(17:13) (4) 하나님은 믿는 자들을 악한 자들로부터 보전하신다(7:14-17) 3) 더 나중 제자들의 하나됨을 위한 기도(17:20-24) 2778 4. 결론: 하나님을 알게 하다(17:25-26) 2785 제6부 수난과 부활(18:1-20:31) 제1장 수난(18:1-19:42) 2790 1. 수난 내러티브 안의 역사적 전승 2791 1) 수난 내러티브의 장르 2792 2) 수난 내러티브의 역사적인 근거 2797 3) 대제사장과 예루살렘의 엘리트 2804 2. 배신과 체포(18:1-11) 2812 1) 배경과 배신자(18:1-2) 2812 2) 군대(18:3) 2815 (1) 전승에서 로마인의 참여? (2) 로마인의 참여와 요한의 신학? (3) 유다의 책임 3) 예수님의 자기 계시(18:4-9) 2823 4) 베드로의 저항(18:10-11) 2826 3. 제사장의 심문과 베드로의 부인(18:12-27) 2830 1) 예수님을 정죄한 책임은 누구에게 있는가? 2831 2) 재판 내러티브의 역사적 사실성 2833 (1) 법적 절차의 위반? (2) 기타 증거 3) 안나스와 가야바(18:12-14) 2841 4) 베드로의 첫 번째 부인(18:15-18) 2844 5) 예수님과 대제사장(18:19-24) 2848 (1) 심문과 대답(18:19-21) (2) 죄수에 대한 학대(18:22-24) 6) 베드로의 마지막 부인(18:25-27) 2858 4. 빌라도의 심문(18:28-38a) 2860 1) 배경(18:28) 2861 (1) 그들이 “일찍” 왔다 (2) 로마 총독 관정과 부정함 (3) 요한의 유월절 연대기 2) 빌라도와 대제사장들(18:29-32) 2873 (1) 빌라도의 역사적인 개입 (2) 지방 정치와 율법(18:29-31a) (3) 사형을 집행할 사법권(18:31b-32) 3) 진리의 나라(18:33-38a) 2888 (1) 예수님을 심문하다(18:33-34) (2) 유대인의 왕으로서 예수님(18:33-35) (3) 예수님의 왕권의 성질(18:36-37a) (4) 나라와 진리(18:37b-38a) 5. 빌라도와 백성(18:38b-19:16) 2900 1) 강도를 선호하다(18:38b-40) 2900 (1) 예수님을 놓아주려는 빌라도의 시도(18:38b-39) (2) 유월절의 사면 관습(18:39) (3) “강도” 바라바(18:40) 2) 죄수를 학대하다(19:1-3) 2908 (1) 채찍질(19:1) (2) 조롱(19:2-3) 3) 하나님의 아들을 배척하다(19:4-7) 2918 (1) “이 사람을 보라”(19:4-5) (2) 율법과 하나님의 아들(19:6-7) 4) 참된 권한(19:8-11) 2923 (1) 빌라도의 질문과 요구(19:8-10) (2) 신적으로 위임된 권한(19:11) 5) 유대인의 왕을 넘겨주다(19:12-16) 2930 (1) 빌라도의 정치적인 딜레마(19:12) (2) 재판석(19:13) (3) 때(19:14a) (4) “너희 왕을 보라”(19:14b-15) (5) 예수님을 넘겨주다(19:16) 6. 예수님이 십자가에 못박히시다(19:17-37) 2942 1) 십자가에 못박히시다(19:17-18) 2943 (1) 예수님이 자기의 십자가를 지시다(19:17a) (2) 골고다(19:17b) (3) 십자가에 못박히시다(19:18) 2) 패(19:19-22) 2951 3) 예수님의 옷을 찢어 나누다(19:23-24) 2955 4) 십자가 곁의 여인들(19:25-27) 2960 (1) 지켜보는 여인들(19:25) (2) 예수님의 어머니(19:26a) (3) 어머니를 제자들에게 맡기다(19:26b-27) 5) 예수님의 갈증과 죽음(19:28-30) 2971 (1) 예수님이 신 포도주를 마시다(19:28-29) (2) 다 이루었다(19:30a) (3) 영혼이 떠나가시다(19:30b) 6) 뼈를 꺾는 것(19:31-37) 2982 (1) 군사들이 뼈를 꺾다(19:31-33) (2) 예수님의 옆구리에서 나온 물(19:34) (3) 제자와 성경의 증언(19:35-37) 7. 예수님의 장례(19:38-42) 2998 1) 매장의 역사성 2999 2) 요셉과 니고데모(19:38-39) 3001 (1) 요셉과 역사 (2) 모범으로서의 요셉 (3) 니고데모 3) 장례의 준비(19:39-40, 42) 3009 4) 무덤(19:41) 3014 (1) 동산 안의 새 무덤 (2) 무덤의 터 제2장 예수님의 부활(20:1-29) 3 020 1. 역사적인 문제들 3021 1) 전승들 3022 2) 기독교 부활 교리의 이교 기원? 3026 (1) 신비주의 종교가 배경인가? (2) 죽고 살아나는 신들? (3) 유대교의 부활 교리 3) 결론: 부활 전승의 역사적 사실성? 3043 2. 무덤에 온 마리아(20:1-18) 3045 1) 빈 무덤(20:1-10) 3045 (1) 마리아의 발견(20:1-2) (2) 사라진 시체(20:1-7) (3) 세마포(20:5-7) (4) 사랑하는 제자, 베드로, 성경(20:2-10) 2) 마리아에게 나타나시다(20:11-18) 3061 (1) 부활 출현(20:15-29) (2) 천사의 증언(20:11-13) (3) 예수님을 알아보다(20:14-16) (4) 마리아의 증언(20:17-18) (5) 승천(20:17) (6) 여인들의 증언(20:18) 3. 제자들에게 나타나시다(20:19-29) 3086 1) 열 명의 제자들에게 나타나시다(20:19-23) 3087 (1) 요한의 오순절? (2) 배경(20:19) (3) 예수님의 출현(20:19d-21a) (4) 사명의 위임(20:21) (5) 사명을 위해 능력을 부여하시다(20:22) (6) 용서할 권한(20:23) 2) 도마에게 나타나시다(20:24-29) 3113 (1) 도마의 의심(20:24-25) (2) 예수님의 상처(20:26-27) (3) 절정의 기독론적 고백(20:28-29) 제3장 결론(20:30-31) 3124 1. 기타 많은 표적들 3126 2. 결론의 목적 3130 제7부 에필로그(21:1-25) 제1장 요한복음 21장의 기능 3136 1. 더 후대에 첨가된 것인가? 3136 2. 역사적인 문제들 3143 1) 갈릴리와 유대 둘 다에서 계시되었는가? 3143 2) 부활 이전 전승인가? 혹은 부활 이후 전승인가? 3144 제2장 물고기의 표적(21:1-14) 3148 1. 배경: 물고기를 잡지 못하다(21:1-3) 3149 2. 예수님이 물고기를 주시다(21:4-6) 3153 3. 예수님을 알아보고 다가가다(21:7-8) 3156 4. 예수님이 그의 양을 먹이다(21:9-14) 3160 1) 연회 3160 2) 물고기의 풍성함(21:11) 3162 제3장 소명(21:15-23) 3169 1. 내 양을 먹이라(21:15-17) 3170 1) 베드로의 역할 3170 2) 사랑하느냐? 3172 3) 양을 치라 3176 2. 양을 치는 것의 대가(21:18-29) 3177 3. 사랑하는 제자의 미래(21:20-23) 3180 제4장 복음서의 결말(21:24-25) 3182 주제 색인 3188

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저자 소개 (2명)

저 : 크레이그 S. 키너 (Craig S. Keener)

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신약 배경사 및 주석 분야의 세계적인 신약학자다. 신약과 기독교의 기원에 관한 연구로 듀크 대학교에서 박사 학위를 받았다. 이스턴 침례신학교에서 15년 가까이 학생들을 가르치면서 필라델피아 소재 아프리카계 미국인 침례교회의 협동 목사로 섬겼으며, 현재는 켄터키주 윌모어에 위치한 애즈버리 신학교의 신약학 교수로 재직 중이다. 2014년에서 2019년까지 「불레틴 포 비블리컬 리서치」(Bulletin for Bibl... 신약 배경사 및 주석 분야의 세계적인 신약학자다. 신약과 기독교의 기원에 관한 연구로 듀크 대학교에서 박사 학위를 받았다. 이스턴 침례신학교에서 15년 가까이 학생들을 가르치면서 필라델피아 소재 아프리카계 미국인 침례교회의 협동 목사로 섬겼으며, 현재는 켄터키주 윌모어에 위치한 애즈버리 신학교의 신약학 교수로 재직 중이다. 2014년에서 2019년까지 「불레틴 포 비블리컬 리서치」(Bulletin for Biblical Research)의 편집자로 활약했으며, 많은 신약 관련 주석과 논문을 저술했다. 2020년에 미국 복음주의 신학회(Evangelical Theological Society)의 의장으로 섬겼다. 저서로는 『IVP 성경배경주석』(IVP), 『요한계시록: NIV적용주석』(솔로몬), 『오늘날에도 기적이 일어날 수 있는가?』『현대를 위한 성령론』『예수 그리스도 전기』『그리스도인은 어떻게 생각해야 할까?』『성령 해석학』(이상 새물결플러스), 『키너 요한복음 1, 2, 3』(CLC) 등이 있다.

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역 : 이옥용

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서울에서 태어났으며, 이화여대 영어영문학과와 미국 아이오와 주립대학원, 총신대학교 신학대학원을 졸업했다. 현재 외국의 문학을 아름다운 우리 글로 옮기는 일에 매진하고 있다. 역서로 프레드릭 포사이드의 『오페라의 유령2』, 『인디언 서머』, 제인 오스틴의 『엠마』와 『맨스필드 파크』, 토니 애버트의 『드룬의 비밀』, 리처드 바크의 『페렛』, 케빈 길포일의 『그림자의 무게』, 『백만장자를 위한 공짜음식』 등 다수의 ... 서울에서 태어났으며, 이화여대 영어영문학과와 미국 아이오와 주립대학원, 총신대학교 신학대학원을 졸업했다. 현재 외국의 문학을 아름다운 우리 글로 옮기는 일에 매진하고 있다. 역서로 프레드릭 포사이드의 『오페라의 유령2』, 『인디언 서머』, 제인 오스틴의 『엠마』와 『맨스필드 파크』, 토니 애버트의 『드룬의 비밀』, 리처드 바크의 『페렛』, 케빈 길포일의 『그림자의 무게』, 『백만장자를 위한 공짜음식』 등 다수의 문학작품과 『메시아의 탄생』(CLC, 2014), 『키너 요한복음 1, 2, 3』(CLC, 2018)『메시아의 이름들』(CLC, 2018), 『고대 근동 신들과의 논쟁』(새물결플러스, 2017), 『가장 잘못 사용된 성경 구절』(새물결플러스, 2015) 등의 신학작품 들이 있다.

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마리아와 마르다가 결혼했었는지는 확실하지 않다. 또 다른 자료들의 성질을 감안할 때, 둘 중 하나가 결혼했다면 그것이 보고될 것이라고 예상될 수 있다. 그러나 우리는 그 대신 (명확하지는 않지만) 마리아와 마르다는 오라비의 집에 살고 있으며, 만약 그들 중 한 명이 결혼했더라도, 지금은 결혼한 상태가 아니라는 인상을 받는다. - p. 2349 이 경우에, 예수님은 “내가 아버지에게로 가니, 나는 너희들이 아버지에게로 가는 길이 된다”라고 말씀하고 있다(14:3-6, 28, 31). 그래서 “일어나라 그리로 가자”라고 말씀하고 있는 것이다(14:31; 그런 다음 예수님은 제자들에게 그들이 예수님과 함께하지 않으면, 아무것도 할 수 없다고 말씀하신다. 그들의 생명은, 살아서나 죽어서나, 예수님의 생명에 의존하는 것이다(15:1-7; cf. 14:19). - p. 2615 공관복음과 대조적으로, 메시아의 슬픔은 예수님의 죽음 이후에 시작하는 것이 아니라(막 13:8), 죽음 안에서 시작하기 때문이다(요 16:20-22). 그래서 여자는 “시련”을 경험하며(16:21), 제자들 역시 시련을 예상해야 한다(16:33; 계 1:9; 7:14). 해산의 고통은 특히 예수님에게 적용되지만, 또한 하나님의 백성 전체에게도 적용된다(cf. 사 66:8; 계 12:17). 예수님을 따르는 자들은 십자가에서의 해산의 고통 때문에 “위로부터 날” 수 있다(3:3-5). 해산의 고통이 일시적이며 보통 더 긴 기쁨을 가져다주는 것처럼, 여기에서 그들은 어느 누구도 그들에게서 빼앗아 갈 수 없는 기쁨을 얻는다(16:22; cf. 10:28). - p. 2744 많은 주석가들은 제자들의 물고기 잡이(21:3)를 하나님 나라의 일을 버린 것으로 간주하며, 예수님은 그들을 그 일에서부터 다시 사역의 현장으로 불러들여야만 한다(21:15-22)고 생각한다. 그러나 이 견해는 이야기 세계에서의 현실의 감각(sense of realism)과 잘 맞지 않는다. 제자들은 자유로운 시간을 사용했으며, 비슬리-머레이(Beasley-Murray)가 불평하는 것처럼, “예수님이 십자가에 매달리고 죽음으로부터 부활했다고 해도, 제자들은 여전히 먹어야만 한다! - p. 3154

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출판사 리뷰

키너 박사는 내러티브적 접근 방식에 자신의 특유한 사회-역사, 사회-문화적 해석을 도입하여 요한복음을 해석해 나간다. 구약의 해석에 고대 근동의 문화와 환경이 전제되는 것처럼 키너 박사는 신약의 해석에도 그 당시 문화와 환경을 적용하고 있다. 일례로 키너 박사는 복음서 저자들이 그 당시 헬라 문학의 영향을 받았으며 그 가운데에서도 전기와 역사 편찬 모두에 영향을 받았다고 말한다. 그러므로 분명 복음서 저자들은 단순한 상상이 아닌 역사적인 사건들을 기록했으며, 그 가운데서 내러티브의 방식을 통해 자신들의 메시지를 제시했다. 왜냐하면, 복음서 저자들이 채택한 전기나 역사 편찬이라는 그 당시 장르 또한 교훈 전달과 함께 역사적 요소들을 포함하고 있었기 때문이다. 이처럼 키너 박사는 그 당시 문학적 장르를 가지고 복음서의 역사성, 즉 공관복음서 문제를 해결하려고 시도하고 있다. 일례로 키너 박사에게 요한복음과 공관복음은 일치하며, 다만 요한복음이 공관복음의 내용들을 단지 그 당시 전기나 역사 편찬 또는 다른 저술들의 방식으로 재진술(recounted)하고 있는 것이다. 한편, 키너 박사는 후대의 랍비 전승들(탄나임, 아모라임 등)도 활용하는데, 연대기적인 것이 반드시 진리일 수 없고 후대의 정황이 이전의 정황을 반영할 수도 있다는 전제를 가져온다. 또한, 키너 박사는 성경 영감을 주장하며 역사비평의 방법론을 의심한다. 그는 그것으로 진위를 알 수 없다고 주장한다. 역사비평은 방법론이 아니라 그것을 사용하는 학자들의 전제에 달려 있기 때문이다. 즉 키너 박사는 역사비평 학자들의 전제가 논증들을 지배한다고 주장한다. 오히려 키너 박사에 의하면, 요한의 편집은 너무나 치밀해서 자료들의 성질을 드러내지 않기 때문에 역사비평은 헛된 것이 된다. 또한, 키너 박사는 요한이 자신의 복음서에서 수사적인 방식의 아이러니(예를 들어, 마땅히 예수님을 받아들여야 하는 유대인들은 배척하고 비유대인인 사마리아인들은 받아들인다. 이때 진정한 유대인이 누구인지에 대한 질문을 던질 수 있다)라는 방식과 모호함이라는 이중적 의미의 수사적 효과들을 많이 사용하고 있다고 분석한다. 키너 박사에 의하면 아이러니는 요한의 신학적 메시지를 풍자적으로 전달하는 기능을 행하며, 이중적 의미의 모호함은 독자들로 하여금 수동적이 아니라 능동적으로 자신의 내러티브에 동참케 하는 기능을 행한다.

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