Name: 황현산의 사소한 부탁
Rating: 9.3 (117 reviews)
Author: 황현산 저

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황현산의 사소한 부탁

황현산 저 | 난다 | 2018년 06월 25일 리뷰 총점9.3 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2018년 06월 25일
쪽수, 무게, 크기	344쪽 \| 394g \| 15222330mm
ISBN13	9791188862139
ISBN10	1188862138

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책소개

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

서문을 대신해서 머슴새와 ‘밭가는 해골’-5 1부 차린 것은 많고 먹을 것은 없고 - 16 전쟁을 안 할 수 있는 능력 - 20 문제는 또다시 민주주의다 - 24 한국일보에는 친구들이 많다 - 28 그의 패배와 우리의 패배 - 32 국경일의 노래 - 36 외래어의 현명한 표기 - 40 방언과 표준어의 변증법 - 44 홍어와 근대주의 - 48 예술가의 취업 - 52 날카로운 근하신년 - 56 말의 힘 - 60 대학이 할 일과 청소 노동자 - 64 공개 질문 - 68 악마의 존재 방식 - 72 진정성의 정치 - 76 2부 종이 사전과 디지털 사전 - 82 어느 히피의 자연과 유병언의 자연 - 86 어떤 복잡성 이론 - 90 한글날에 쓴 사소한 부탁 - 94 인문학의 어제와 오늘 - 98 1700개의 섬 - 102 변화 없다면 ‘푸른 양’이 무슨 소용인가 -106 인성 교육 - 110 운명과 인간의 위험 - 114 다른 길 - 117 마더 구스의 노래 - 120 오리찜 먹는 법 - 125 표절에 관하여 - 129 ‘어린 왕자’에 관해, 새삼스럽게 - 135 학술 용어의 운명 - 140 언어, 그 숨은 진실을 위한 여행 - 145 3부 ‘아 대한민국’과 ‘헬조선’ -152 식민지의 마리안느 - 157 『어린 왕자』의 번역에 대한 오해 - 162 슬픔의 뿌리 - 167 두 개의 시간 - 170 간접화의 세계 - 174 ‘여성혐오’라는 말의 번역론 - 180 문단 내 성추행과 등단 비리 - 186 닭 울음소리와 초인의 노래 - 192 소녀상과 만국의 소녀들 - 198 투표의 무의식 - 204 풍속에 관해 글쓰기 - 210 희생자의 서사 - 216 더디고 더딘 광복 - 220 내가 아는 것이 무엇인가 - 226 4부 폐쇄 서사-영화 [곡성]을 말하기 위해 - 232 작은, 더 작은 현실-권여선의『봄밤』을 읽으며-243 미래의 기억 - 253 키스의 현상학 - 263 시간과 기호를 넘어서서 1-영화 [컨택트]에 붙이는 짧은 글 - 273 시간과 기호를 넘어서서 2-영화 [컨택트]에 붙이는 짧은 글 - 282 미라보 다리와 한국 - 292 5부 거꾸로 선 화엄 세계-김혜순 시집『피어라 돼지』-304 세기말의 해방-이수명 평론집『공습의 시대』-307 편집자 소설과 염소-김선재 연작소설집『어디에도 어디서도』-310 이 경쾌한 불안-김개미 시집『자면서도 다 듣는 애인아』-313 시의 만국 공통 문법-천양희 시집『새벽에 생각하다』-316 새롭게 그 자리에-신영배 시집『그 숲에서 당신을 만날까』-319 한국 로망의 기원-조선희 장편소설『세 여자』-322 슬픔의 관리-신철규 시집『지구만큼 슬펐다고 한다』-325 미당의 ‘그러나’-『미당 서정주 전집』-328 시인과 소설가-이경자 평전『시인 신경림』-331 문학의, 문학에 의한, 문학을 위한 2인칭-김가경 소설집『몰리모를 부는 화요일』-334 계획에 없던 꽃피우기-정진규 시집『모르는 귀』-337 바람 소리로 써야 할 묘비명-장석남 시집『꽃 밟을 일을 근심하다』-340

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저자 소개 (1명)

저 : 황현산 (Hwang Hyunsan,黃鉉産)

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1945년 목포에서 태어나 고려대학교 불어불문학과를 졸업하고 같은 대학 대학원에서 기욤 아폴리네르 연구로 문학박사 학위를 받았다. 고려대학교 불어불문학과 교수를 역임했다. 프랑스 현대시에서 상징주의와 초현실주의를 연구하며 문학평론가로 활동했다. 지은 책으로 『전위와 고전』『황현산의 현대시 산고』『내가 모르는 것이 참 많다』『황현산의 사소한 부탁』『우물에서 하늘 보기』『밤이 선생이다』『잘 표현된 불행』 ... 1945년 목포에서 태어나 고려대학교 불어불문학과를 졸업하고 같은 대학 대학원에서 기욤 아폴리네르 연구로 문학박사 학위를 받았다. 고려대학교 불어불문학과 교수를 역임했다. 프랑스 현대시에서 상징주의와 초현실주의를 연구하며 문학평론가로 활동했다. 지은 책으로 『전위와 고전』『황현산의 현대시 산고』『내가 모르는 것이 참 많다』『황현산의 사소한 부탁』『우물에서 하늘 보기』『밤이 선생이다』『잘 표현된 불행』『말과 시간의 깊이』 등이 있으며, 옮긴 책으로 앙드레 브르통의 『초현실주의 선언』, 생텍쥐페리의 『어린 왕자』, 아폴리네르의 『알코올』『사랑받지 못한 사내의 노래』『동물시집』, 말라르메의 『시집』, 로트레아몽의 『말도로르의 노래』, 보들레르의 『악의 꽃』『파리의 우울』, 디드로의 『라모의 조카』 등이 있다. 팔봉비평문학상, 대산문학상, 아름다운 작가상 등을 수상했다. 한국번역비평학회를 창립, 초대 회장을 맡았다. 2018년 8월 8일 별세했다.

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책 속으로

긴말이 필요 없이 우리에게 전쟁은 민족의 공멸을 뜻한다. 남북의 삶이 뿌리까지 파괴되고 민족이 돌이킬 수 없는 불행에 빠지게 된다면 경제적으로 부를 쌓은들 그게 무슨 소용이 있으며, 젊은 두뇌들이 학문을 연마하고 재주 많은 사람들이 문예의 꽃을 피운들 그게 무슨 가치가 있겠는가. 민족의 한쪽이 나쁜 결정을 내리지 않도록 도와야 하는 것은 우리다. 남북은 가장 가까운 핏줄로 연결되어 있고, 수천 년 동안 같은 운명 앞에 서 있었고, 또다시 긴박한 위험을 목전에 두고 같은 운명을 고뇌하고 있다. 함께 번영한다는 것이 무엇인가를 깨닫고 실천하는 지혜가 진정한 앎이며, 한쪽의 동포가 비극적인 결단을 내리지 않도록 도울 수 있는 힘이 진정한 국력이다. 거기에서가 아니라면 한 국가의 자존심을 어디서 찾을 것인가. (2013. 4. 13.) ---「전쟁을 안 할 수 있는 능력」중에서 흉악 범죄가 일어날 때마다 반복되는 일이지만, 폐지된 것이나 마찬가지인 사형 제도를 부활해야 한다고 주장하는 사람들이 많다. 그것은 문제를 해결하기보다 없애버려야 한다고 말하는 것이나 같기에 우리의 패배를 증명하는 꼴이 된다. 게다가 문제는 없어지지 않는다. 흉악범들이 두려워하는 것은 죽음이 아니라 일상이기 때문이다. (2013. 7. 20.) ---「그의 패배와 우리의 패배」중에서 예술도 밥을 먹어야 할 수 있는 일이니 밥벌이를 하는 것이 중요한 것은 사실이다. 그러나 직업이라고 하는 것이 무엇일까. 논의를 좁혀 문학에 관해서만 말한다면, 문학 관련 학과를 졸업한 많은 작가가 출판계나 문화 관련 직종에서 직장인으로 생활하기도 하지만, 한 문인이 취직을 하지 않는다면 그가 작가로서 성공했음을 말하는 것이기도 하다. 글쓰기에 방해가 된다고 해서 교수직을 그만둔 작가도 많다. 그들이 자기 모교에 불명예를 안겼는가. 대통령이 어디선가 가수 싸이를 창조경제의 모범으로 꼽았다는데 싸이가 4대 보험 직장인인가. 나는 창조경제에 관해서는 아는 것이 없지만 창조를 모른다고 할 수는 없다. 정장을 하고 4대 보험 직장에 출근하는 것만이 취업이 아니란 것을 아는 것이 창조의 시작이다. (2013. 12. 7.) ---「예술가의 취업」중에서 악마는 눈뜨고 그 생때같은 아이들을 잃는 순간에도 우왕좌왕할 정부를 기다려 배를 침몰시켰다. 아이들을 다 구했다는 유언비어를 책임 있는 사람들의 입을 통해 퍼뜨리기도 했다. 악마는 빠뜨린 것이 없었다. 물론 나는 악마를 믿지 않는다. 그러나 악마를 믿지 않는다고 해서 악마만이 저지를 일을 이 땅의 사람들이 저질렀다는 사실이 없어지지는 않는다. 그것이 악마의 처사였다면 악마의 연구로 끝날 텐데, 그것이 우리의 죄이니 우리는 이제 앉았던 자리를 털고 일어서야 한다. 나 자신을 용서하지 말고 리본을 달건 촛불을 들건 무슨 일이든지 해야 한다. (2014. 5. 3.) ---「악마의 존재 방식」중에서 책을 읽는 것도 마찬가지다. 책은 도끼라고 니체는 말했다. 도끼는 우리를 찍어 넘어뜨린다. 이미 눈앞에 책을 펼쳤으면 그 주위를 돌며 눈치를 보고 있어서는 안 될 것이다. 우리는 우리가 읽는 것에 우리를 다 바쳐야 한다. 그때 넘어진 우리는 새사람이 되어 일어난다. 책이라는 이름의 도끼 앞에 우리를 바치는 것도 하나의 축제다. 몸을 위한 음식도 정신을 위한 음식도 겉도는 자들에게는 축제를 마련해주지 않는다. (2015. 6. 22.)

---「오리찜 먹는 법」중에서

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출판사 리뷰

“우리는 늘 사소한 것에서 실패한다.” 『밤이 선생이다』 이후 5년 만에 펴내는 황현산의 신작 산문집! 『황현산의 사소한 부탁』 “말 그대로 사소한 부탁이지만, 이들 지엽적인 부탁이 어떤 알레고리가 되기를 바라는 마음이 없지는 않다.” 문학평론가이자 불문학자인 황현산 선생의 신작 산문집을 펴낸다. 첫번째 산문집인『밤이 선생이다』가 나온 지 5년 만이다. 그사이 시를 읽는 지침이다 할 시 이야기 『우물에서 하늘 보기』를 선보인 적 있던 그다. 말라르메, 보들레르, 아폴리네르, 랭보, 생텍쥐페리 등 세기의 저자들과 그들의 저작들을 당연히 큰일임에도 그게 무슨 일이겠냐는 식의 담백함으로 줄줄 손에 쥐게 했던 그다. 알려진 바와 같이 지난 2017년 제6대 한국문화예술위원회 위원장으로 위촉받았다가 3개월 만에 건강상의 이유로 물러난 뒤 지금껏 투병 가운데 있는 그다. 이렇듯 바쁨과 아픔으로 묵직하게 채워졌을 거라 감히 짐작해보는 그의 지난 5년. 그는 번역가로서의 제 소임을 다하면서도 결코 순탄하지 않았던, 참혹하리만치 망가져버렸던 우리 정치사회의 면면을 쉴 틈 없이 꼬집어가며 우리들의 접힌 귀와 감긴 눈과 다문 입을 열게 하고자 제 목소리를 낼 수 있는 지면마다 들어앉아 펜대를 감아쥐어왔다. 그리고 거침없이 뚫린 귀와 뜬 눈과 벌린 입으로 써야 할 글마다 예의 할 ‘도리’를 다해왔다. 이때의 도리란 시대의 스승이자 현장의 글쟁이로서 지켜야 할 지식인의 책임과 의무의 어떤 ‘예의’라 치환해도 좋으리라. 『황현산의 사소한 부탁』은 그런 그의 지난했던 시간들을 고스란히 담아낸 책이다. 평생을 그래왔듯 그는 이번 책에서도 제 감정적 앞섬보다는 제 사유의 앞섬으로 우리를 따르게 한 제 글 그림자의 ‘격’을 귀한 선 끝의 우아함으로 지켜냈다. 어떠한 상황에서든 그는 목청 높여 소리를 지르지 않는다. 다만 상대의 말을 끝까지 경청하고 조곤조곤 제 속내를 비유적으로 표현해낼 때가 잦은 사람이다. 어떠한 상황에서든 그는 쉽게 웃거나 쉽게 울지 않는다. 다만 상대의 웃음이 그치고 울음이 그친 뒤 돌아서서 세수 한 번을 하고 올 때가 있는 사람이다. 어떠한 상황에서든 그는 빠른 걸음을 자랑하지 않는다. 다만 상대의 보폭을 예리하게 지켜보고 본능적으로 호흡했다가 발을 맞추는 일에 재주가 능한 사람이다. 이렇듯 그는 너와 내가 우리가 되어 함께 살아간다는 일에, 그것도 말이 되는 자연스러움으로 자연답게 어우러져 살아가야 한다는 일에 평생의 제 허리뼈를 휘어왔다. 『황현산의 사소한 부탁』은 그런 그의 심사가 조금 더 적극적이고 능동적으로 반영이 된 책이라 하겠다. 산문의 시작은 2013년 3월 9일에서 시작되어 2017년 12월 23일에 끝난다. 근 900매 가까운 글을 총 5부로 나누어 담을 때 그 어떤 의심이나 망설임 없이 시간상의 구성으로 엮어낸 건 그 자체가 말하자면 한국의 정치사이자 문화사로, 복잡다단했던 그 시간 동안의 우리 역사가 되어주고 있구나, 다분한 확신이 들기도 하여서였다. 각종 매체의 부름에 응하여 써나갔다지만 그 주제만큼은 제 주관으로 움켜쥐었던 까닭에 첫 글부터 마지막 글까지 그 어떤 흐트러짐도 없이, 그 흔한 곁눈질도 없이 ‘황현산’이라는 사람의 방향성이 정확하게 기록된 책이 바로 이 증거물 아니겠나 싶다. 여타의 책과 비교할 때 눈물로 젖은 페이지가, 눅눅함으로 불어버린 페이지가 이 책을 좀더 두텁게 만들기도 하였다는 생각에서다. 글에 있어 늘 단단히 조인 마음이었고 글에 있어 늘 든든히 챙긴 몸이었다 할 때 그는 이번 글에서는 살짝 열린 마음도 살짝 흘린 몸도 짐짓 모르는 척 용인한 듯하다. 그럴 수밖에 없는 시절 속에, 그래야 살 수밖에 없는 시절을 우리 모두 함께 통과해왔으니 결국 오늘에 이르러 그가 평생에 섬기고자 했던 키워드는 ‘사랑’이 아니었을까 조심스럽게 단언해보게도 되는 것이다. 사랑이었기에 그는 자면서도 뜬 눈이었을 것이고, 사랑이었기에 그는 바쁘면서도 분주한 손이었으며, 사랑이었기에 그는 아프면서도 살피는 마음이었을 것이다. 그 대상이 우리 모두를 향해 있음은 두말 안 해도 될 일이렷다. 그가 온몸으로 써내려간『황현산의 사소한 부탁』은 ‘사소함’이라는 작음으로 겉의 포장은 하였으나 속의 알맹이는 진짜배기 심장을 늘 만지고 움켜쥐라는 삶에 있어 선생의 어떤 팁이라 알아먹어도 좋으리라. 살아가는 동안 우리가 실패한 적의 면면 그 경우를 추적해본다 할 때 내실 그 원인이 되는 크기는 정말이지 큼보다는 작음이었으리라. 그 쉬운 걸 몰랐으니 이제부터 알고 가면 되리라. 선생의 작은 부탁들로 채워진 이 책은 그리하여 별 같은 것이 되리라. 올려다보면 있고, 누워서 보면 얼굴이 되어 있고, 뭐 우리가 보든 안 보든 언제나 제 몫으로 빛나고 있는 그 별, 소리 없는 인생의 이 내비게이션은 밤에 유독 더 빛을 발하리라. 우리가 삶의 어둑어둑함으로 낯설어할 때 두려워할 때 다분히 주저앉고 싶을 때 길도우미로 거침없이 우리를 안내하리라. 선생은 그러라고 우리 곁에 있는 사람, 그런 쓰임으로 태어난 사람, 『황현산의 사소한 부탁』을 읽어봐주십사, 하는 마음, 결국은 우리 좋으라는 마음. 작가의 말 박새를 민간에서는 흔히 머슴새라고 부른다. 저녁 어스름이나해가 뜰 무렵에 이랴낄낄! 이랴낄낄! 소를 몰아 밭 가는 소리로 크게 울어대기 때문에 붙은 별칭이다. 옛날에 한 머슴이 혹독한 주인 밑에서 일을 했다. 주인은 머슴에게 밤낮으로 쉴 틈 없이 일을 시켰다. 낮에 밭을 간 머슴에게 밤에도 밭을 갈게 했다. 머슴은 지쳐 쓰려져 죽었다. 죽어서 머슴새가 된 머슴은 지금까지도 어스름 저녁과 어스름 새벽에 소를 몰아 밭을 간다. 그런데 살아서 그 고생을 하던 머슴은 왜 죽은 뒤에까지도 그 고생을 계속해야 하는 것인가. 이제 그 고통스러운 세상에서 육신이 해방되었으니 혼이라도 편안해야 하는 것이 아닌가. 이 질문은 자못 엄숙하다. 인간의 운명을 그 핵심에서 묻는 것이기 때문이다. 프랑스의 시인 보들레르는 19세기 중엽에 우리와 똑같은 질문을 했다. 파리 센강 변에 즐비하게 늘어선 고서점의 고서 더미에서 보들레르는 신기한 그림 한 장을 발견한다. 인체의 골격을 보여주기 위한 이 해부도는 앙상한 해골만을 보여주는 것이 아니다. 화가는 그림에 제 생각 하나를 덧붙여, 해골이 그 골격을 곧추세워 밭을 갈고 있는 모습을 묘사했다. 벌써 저 세상의 몸이 된 이 해골에게도 아직 이 세상의 고생이 끝나지 않은 것이다. 두 개의 시로 되어 있는 이 시의 뒷부분을 약간 길지만 그대로 인용한다. 서글픈 체념의 촌놈들아, 너희들의 등뼈나 껍질 벗겨진 그 근육의 온갖 노역으로, 파서 일구는 그 땅으로부터, 말하라, 납골당에서 뽑혀온 죄수들아, 어떤 괴이한 추수를 끌어낼 것이며, 어떤 농가의 광을 채워야 하는가? 너희들 (너무도 혹독한 운명의 무섭고도 명백한 상징!), 너희들이 보여주려는 바는, 무덤구덩이에서마저 약속된 잠이 보장된 것은 아니며, 허무가 우리에게 등돌리는 배반자이며, 모든 것이, 죽음마저, 우리를 속인다는 것이며, 슬프다! 영원무궁 변함없이, 우리는 필시 알지 못하는 어떤 나라에서 거친 땅의 껍질을 벗겨야 하며 우리의 피 흐르는 맨발로 무거운 보습을 밀어야만 한다는 것인가? 해골들은 벌써 죽음의 세계, 허무의 세계에 들었지만, 죽음과 함께 영원한 휴식을 얻게 되리라는 약속은 실현되지 않았다. 그들은 여전히 우리가 모르는 어떤 나라에서 “거친 땅의 껍질을 벗겨야 하며”, 피 흐르는 맨발로 보습을 밀며 노역해야 한다. 그들은 죽음 뒤에까지도 영원히 험한 노동을 해야 하는 것이다. 이 부당한 처사에 대해 우리는 왜 입을 다물고 있는가. 그것은 우리들 자신이 고생하는 자는 영원히 고생하게 되어 있다고 믿는 “서글픈 체념의 촌놈들”이기 때문이 아니겠는가. 평소에 염두에도 두지 않았던 이런 모순에 갑자기 의문이 생기는 순간을 나는 문학적 시간이라고 부른다. 문학적 시간은 대부분 개인의 삶과 연결되어 있기 마련이지만, 사회적 주제와 연결될 때 그것은 역사적 시간이 된다. 그것은 또한 미학적 시간이고 은혜의 시간이고 깨우침의 시간이다. 나는 이 세상에서 문학으로 할 수 있는 일이 무엇인가를 오랫동안 물어왔다. 특히 먼 나라의 문학일 뿐인 프랑스 문학으로 그 일을 할 수 있는지 늘 고뇌해왔다. 내가 나름대로 어떤 슬기를 얻게 되었다면 이 질문과 고뇌의 덕택일 것이다.『밤이 선생이다』『우물에서 하늘 보기』 이후에 썼던 글을 묶은 이 책은 다른 책들과 마찬가지로 그 고뇌의 어떤 증언이기도 하다. 난다의 김민정 시인에게 깊은 감사를 드린다. 2018년 초여름 황현산

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종이책 주간우수작 사소한 부탁 / 황현산

평점9점 | t******e | 2018-07-23 | 신고

폭염에 점령 당한 것처럼 멍한 나날이 이어진다. 오후가 되자 온열 사고를 대비하라는 방송이 들린다. 요즘 매일 듣는 소리다. 그리고 정치인 노회찬 의원의 투신 소식을 들었다. 갑자기 주변이 서늘해진다. 왜? 서둘러 인터넷에 접속해보지만 조롱 가득한 댓글을 보는 것이 힘들다. 뭐라도 이야기하고 싶지만 나는 아무 말도 할 수 없다. 어떤 일에 대해 명민하게... 더보기

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/10550909

폭염에 점령 당한 것처럼 멍한 나날이 이어진다. 오후가 되자 온열 사고를 대비하라는 방송이 들린다. 요즘 매일 듣는 소리다. 그리고 정치인 노회찬 의원의 투신 소식을 들었다. 갑자기 주변이 서늘해진다. 왜? 서둘러 인터넷에 접속해보지만 조롱 가득한 댓글을 보는 것이 힘들다. 뭐라도 이야기하고 싶지만 나는 아무 말도 할 수 없다. 어떤 일에 대해 명민하게 내 속을 표현하는 능력이 없기 때문이다. 나는 이런 상황에 빠질 때마다 생각나는 사람이 있다. 바로 이 책의 저자 황현산 선생이다. 선생의 글은 늘 어디로 갈 지 알지 못하는 내 마음에 길잡이가 되어준다. 선생은 오늘 어떤 생각을 하고 계실까. 궁금하다.

평소에 염두에도 두지 않았던 이런 모순에 갑자기 의문이 생기는 순간을 나는 문학적 시간이라고 부른다. 문학적 시간은 대부분 개인의 삶과 연결되어 있기 마련이지만, 사회적 주제와 연결될 때 그것은 역사적 시간이 된다. 그것은 또한 미학적 시간이고 은혜의 시간이고 깨우침의 시간이다. 8쪽

평생 문학을 하면서 문학으로 할 수 있는 일이 무엇인가를 고뇌했다는 선생이 그 나름의 슬기를 얻어 쓴 글들을 모았다. 형식은 《밤이 선생이다》와 달라진 것이 없지만 내용은 좀더 직설적으로 보인다. 2013년 3월에 시작된 글은 2017년 12월로 끝난다. 사소한 내용이지만 사소할 수는 없다. 선생은 자신의 책임이 어디에 있는지 아는 분이므로 우리 사회의 놓칠 수 없는 부분을 주제로 삼기 때문이다.

불문학 교수로 살아온 이력은 글 속에서 뚜렷하게 보인다. 선생은 프랑스 인과 프랑스 작품을 자주 인용하고 있다. 선생의 글에는 비슷한 패턴이 있다. 마치 당구를 치는 것처럼 애둘러 비슷한 사건을 가져와서 마지막에 정곡을 찌른다. 가령 <그의 패배와 우리의 패배>를 보면, 보들레르의 시를 인용하면서 죽음 뒤의 세계를 노동자들의 휴식이나 동반 자살한 연인들의 사랑의 완성으로 볼 수도 있지 않겠느냐고 운을 뗀다. 그 다음엔 경기도에서 일어난 살인 사건에 대해 말한다. 십대 후반의 청년이 십대 소녀를 목 졸라 살해했다. 이 청년이 2년전에 자살을 시도한 적이 있기 때문에 청년에게서 죽음의 정염을 짐작한다. 그가 보인 죽음에 대한 사고는 예술가 기질과 연결돼 있다. 그러나 예술가들, 특히 시인들은 죽음에 도취하면서도 현실에 땅을 딛고 사는 반면 청년은 죽음으로 자신과 타인을 파괴시켰으니 패배한 사람이라는 것이다. 그리고 그의 패배가 결코 그 혼자만의 일이 아니고 우리 사회 전체의 패배임을 알아야한다고 맺는다.

나는 선생의 이런 글쓰기 방식이 마음에 드는데 그 이유는 내가 이해하기 좋기 때문이다. 책 속의 글을 보면 선생이 관심을 갖는 것은 우리의 말과 문학, 그리고 프랑스 문학이다. 문학을 하는 이유를 사회와 역사에 연결하는 선생은 우리 사회가 흘러가는 모양을 보고 있다가 잘못되었다는 생각이 들면 위의 내용처럼 비유를 찾아서 함께 바른 방향으로 가고자하는 마음을 표현하는데 늘 명확하다.

정토회를 운영하고 있는 법륜 스님의 유튜브를 구독하면서 시간이 날 때 들여다 본다. 오늘 본 내용을 잠시 소개하자면, 질문자가 스님에게 진정한 보수는 우리나라 정치인들 중에 없는가 물었다. 스님은 질문자의 의도를 알면서도 진정하다는 말이 갖는 배타성을 먼저 짚고 넘어 간 것이 기억에 남았다. 진짜나 순도 100% 같은 말들이 오히려 나와 남을 달리 보는 위험성이 있다는 것이다. 이 책에 있는 황현산 선생의 진정성에 대한 정의도 기억에 남는다. "'진정성'이 어떻게 정의되건 그것은 한 인간이 제 마음 깊은 자리에서 끌어낸 생각으로 자신을 넘어서서, 자신을 객관화할 수 있을 때에만 확보된다."

선생의 글을 읽으니 내 안에 갇혀 사는 나 자신이 무척이나 작아보인다. 오늘따라 관심과 실천이 더 뼈아프게 느껴지는 것은 말 보다는 행동으로 실천할 때 드러날 수 있는 가치를 알려주는 사회의 어른들이 자꾸 자리를 비우는 것 같아서다. 삼복염천과는 상관없이 서늘한 마음으로 읽은 선생의 글이 그나마 멍한 생각을 잡아주었다.

* 이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.

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