Name: 안나 까레니나
SKU: 60766141
Price: 39000 KRW
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안나 까레니나

레프 똘스또이 저 / 박형규 역 | 뿌쉬낀하우스 | 2013년 04월 10일

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중고판매가	39,000원
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안나 까레니나

품목정보

품목정보
발행 예정일	2013년 04월 10일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	1,196쪽 \| 2,054g \| 16623860mm

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판매자 : 월드동화 4점 (54명 평가)
특이사항 : ^^ 8-5-10 뿌쉬낀하우스 띠지 없음

책소개

저자 소개 (2명)

저 : 레프 톨스토이 (Lev Nikolayevich Tolstoy,레프 니콜라예비치 톨스토이)

작가 파일

러시아의 소설가이자 시인이자 사상가. 도스토옙스키와 함께 19세기 러시아 문학을 대표하는 대문호로 손꼽힌다. 1828년 9월 9일, 러시아 남부의 야스나야 폴랴나에서 톨스토이 백작 집안의 넷째 아들로 태어났다. 2살과 9살 때 각각 모친과 부친을 여의고, 이후 고모를 후견인으로 성장했다. 어린 시절에는 집에서 교육을 받았고, 16세가 되던 1844년에 까잔 대학교 동양어대학 아랍·터키어과에 입학하였으나 사교계를 ... 러시아의 소설가이자 시인이자 사상가. 도스토옙스키와 함께 19세기 러시아 문학을 대표하는 대문호로 손꼽힌다. 1828년 9월 9일, 러시아 남부의 야스나야 폴랴나에서 톨스토이 백작 집안의 넷째 아들로 태어났다. 2살과 9살 때 각각 모친과 부친을 여의고, 이후 고모를 후견인으로 성장했다. 어린 시절에는 집에서 교육을 받았고, 16세가 되던 1844년에 까잔 대학교 동양어대학 아랍·터키어과에 입학하였으나 사교계를 출입하며 방탕한 생활을 일삼다 곧 자퇴해 1847년 고향으로 돌아갔다. 진보적인 지주로서 새로운 농업 경영과 농노 계몽을 위해 일하려 했으나 실패로 끝나고 이후 3년간 방탕하게 생활했다. 1851년 맏형이 있는 카프카스에서 군인으로 복무했다.

1852년 문학지 [동시대인]에 처녀작인 자전소설 중편 「유년 시절」를 발표하여 투르게네프로부터 문학성을 인정받기도 하였다. 1853년에는 『소년시절』을, 1856년에는 『청년시절』을 썼다. 1853년 크림전쟁이 발발하여 전쟁에 참여했다. 당시 전쟁 경험은 훗날 그의 비폭력주의에 영향을 끼쳤다. 크림 전쟁에 참전한 경험을 토대로 『세바스토폴 이야기』(1855~56)를 써서 작가로서의 명성을 확고히 했다.

이듬해 잡지 『소브레멘니크』에 익명으로 연재를 시작하면서 작가로서 첫발을 내디뎠다. 작품 집필과 함께 농업 경영에 힘을 쏟는 한편, 농민의 열악한 교육 상태에 관심을 갖게 되어 학교를 세우고 1861년 교육 잡지 [야스나야 폴랴나]를 간행했다. 1862년 결혼한 후 문학에 전념해 『전쟁과 평화』, 『안나 카레니나』 등 대작을 집필, 작가로서의 명성을 누렸다. 1859년에 고향인 야스나야 뽈랴나에 농민 학교를 세우는 등 농촌 계몽에도 지속적인 관심을 기울였으며 농민학교를 세웠다.

34세가 되던 1862년에 소피야 안드레예브나와 결혼하여 슬하에 모두 13명의 자녀를 두었다. 볼가 스텝 지역에 있는 영지를 경영하며 농민들을 위한 교육 사업을 계속해 나갔다. 1869년 5년에 걸쳐 집필한 대표작 『전쟁과 평화』를 발표하면서 세계적인 작가로서의 명성을 얻었다. 1873년에는 『안나 카레니나』의 집필을 시작해 1877년에 완성했으며, 1880년대는 톨스토이가 가장 왕성한 창작활동을 했던 시기로 알려져 있는데, 『사람은 무엇으로 사는가』『크로이체르 소나타』『이반 일리이치의 죽음』 등의 작품이 쓰인 시기도 바로 이때이다.

그러나 이 무렵 삶에 대한 회의에 시달리며 정신적 위기를 겪었다. 그리하여 1880년 이후 원시 기독교 사상에 몰두하면서 사유재산 제도와 러시아 정교에 비판을 가하고 『교의신학 비판』, 『고백』 등을 통해 ‘톨스토이즘’이라 불리는 자신의 사상을 체계화했다. 사십대 후반 정신적 위기를 겪으며 삶과 죽음 그리고 종교 문제를 천착하면서 작품세계의 분수령이 되는 『참회록』(1879)을 내놓았고, 정치, 사회, 종교, 사상적 문제들에 관해 계속해서 저술하고 활동했다.

또한 술과 담배를 끊고 손수 밭일을 하는 등 금욕적인 생활을 지향하며, 빈민 구제 활동도 했다. 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했고, 중편 『이반 일리치의 죽음』(1886)과 『크로이처 소나타』(1889)를 통해 깊은 문학적 성취를 보여주었으며, 말년까지도 『예술이란 무엇인가』(1898)와 『부활』(1899) 등을 발표하며 세계적인 작가로서의 면모를 과시했다. 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다. 그 자신은 백작의 지위를 가진 귀족이었으나, 『바보 이반과 그의 두 형제 이야기』, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『사람에게 땅이 많이 필요한가?』, 『세 가지 질문』 등의 집필을 통해 러시아 귀족들이 너무 많은 재산을 갖고 있기 때문에 대다수의 민중들이 가난하게 살고 있음을 비판하는 문학 활동을 하여, 러시아 귀족들의 압력으로 『참회록』과 『그렇다면 우리는 무엇을 할 것인가?』의 출판 금지를 당했다.

하지만 독자들은 필사본이나 등사본으로 책을 만들어서 몰래 읽었고, 유럽, 미국, 아시아에 있는 출판사들이 그의 작품을 출판하여 외국에서는 그의 작품이 유명한 베스트셀러가 되었다. 극단적인 도덕가가 되어 1880년 이후에 낸 일련의 저술에서 국가와 교회를 부정하고, 육체의 나약함과 사유재산을 비난하는 의견을 발표했다. 저작물에서 개인의 이득을 취하는 것이 부도덕하다는 생각으로 자신의 저작권을 포기하는 선언을 했고(1891), 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했다. 이 작품은 러시아에서 출간되자마자 독일, 영국, 프랑스 등에서도 번역되었으며, 출판으로 인한 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다.

1901년 『부활』에 러시아 정교를 모독하는 표현이 들어 있다는 이유로 종무원(宗務院)으로부터 파문을 당했다. 노년에 접어들어서도 왕성한 집필 활동을 통해 『이반 일리이치의 죽음』(1886), 『크로이처 소나타』(1889), 『예술이란 무엇인가』(1897), 『부활』(1899) 등을 계속해서 발표했다. 사유재산과 저작권 포기 문제로 시작된 아내와의 불화 등으로 고민하던 중 1910년 집을 떠나 폐렴을 앓다가 현재 톨스토이 역이 되어 있는 아스타포보 역장의 관사에서 82세의 나이로 영면했다. 임종 때 아내를 보기를 거부한 톨스토이의 마지막 말은 “진리를…… 나는 영원히 사랑한다…… 왜 사람들은……”이었다.

귀족의 아들이었으나 왜곡된 사상과 이질적인 현실에 회의를 느껴 실천하는 지식인의 삶을 추구했다. 그는 고귀한 인생 성찰을 통해 러시아 문학과 정치, 종교관에 놀라운 영향을 끼쳤고, 인간 내면과 삶의 참 진리를 담은 수많은 걸작을 남겨 지금까지도 러시아를 넘어 세계적인 대문호로 존경받고 있다. 인간과 진리를 사랑했던 대문호 톨스토이. 그는 세계 문학의 역사를 바꾼 걸작들을 남긴 소설가이자 인도 마하트마 간디의 비폭력 사상에까지 영향을 준 ‘무소유, 무저항’의 철학을 남긴 사상가였다. 톨스토이의 작품만이 지닌 문체와 서사적 힘은 지금 보아도 여전하다. 특히 소설 속 아름다운 풍경 묘사와 이야기의 서사성, 섬세한 인물 심리 묘사 등이 돋보이며, 오늘날까지도 19세기 러시아 문학을 대표하는 세계적 문호로 인정받고 있다.

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역 : 박형규 (朴炯奎)

작가 파일

고려대학교 노문학과 교수, 한국러시아문학회 회장, 러시아연방 국제러시아어문학교원협회 상임위원회 상임위원 역임. 현재 한국러시아문학회 고문. 러시아연방 국제러시아어문학교원협회 푸쉬킨메달 수상, 러시아연방국가훈장인 우호훈장 수훈. 러시아연방 국립톨스토이박물관 「벗들의 모임」명예회원이다. 주요저서와 논문으로는 『종합러시아어』Ⅰ문법편, Ⅱ작문편, Ⅲ회화편(공편저), 『러시아문학의 세계』, 『한러사전(책임편집)... 고려대학교 노문학과 교수, 한국러시아문학회 회장, 러시아연방 국제러시아어문학교원협회 상임위원회 상임위원 역임. 현재 한국러시아문학회 고문. 러시아연방 국제러시아어문학교원협회 푸쉬킨메달 수상, 러시아연방국가훈장인 우호훈장 수훈. 러시아연방 국립톨스토이박물관 「벗들의 모임」명예회원이다.

주요저서와 논문으로는 『종합러시아어』Ⅰ문법편, Ⅱ작문편, Ⅲ회화편(공편저), 『러시아문학의 세계』, 『한러사전(책임편집)』, 『러시아문학의 이해(공저)』, 「러시아상징주의 시문학운동」, 「러시아낭만주의 연구」, 「글라스노스티와 오늘의 소련문학」, 「문학과 이념」, 「톨스토이론」, 「톨스토이즘과 한국」, 「도스토예프스키에 관한 연구 및 평가」, 옮긴 책으로 톨스토이의 자전적 3부작 『유년시절』, 『소년시절』, 『청년시절』, 『전쟁과 평화』, 『안나 카레니나』, 『부활』, 『인생에 대하여』, 『예술이란 무엇인가』, 『독서의 고리(인생독본)』, 『인생의 길』, 도스토예프스키의 『가난한 사람들』, 『이중인격』, 『죄와벌』, 『백치』, 『까라마조프씨네 형제들』, 파스테르나크의 『의사 지바고』, 불가코프의 『거장과 마르가리타』, 푸쉬킨 서정시집의 『삶이 그대를 속일지라도』, 솔제니친의 『이반 일리이치의 하루』, 체호프의 단편선집 『사랑스러운 여인』, 희곡집 『벚나무밭』, 『바냐외숙』, 고골리의 단편선집 『외투』 등이 있다.

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책 속으로

끼찌는 요즘 날마다 안나를 만났고 그녀에게 홀딱 반해 버렸으며, 그녀에게 꼭 라일락빛의 의상을 입혀보았으면 하고 공상하고 있었다. 그러나 이렇게 검은 의상을 걸친 안나를 보자 그녀는 자기가 지금까지 안나의 참된 아름다움을 이해하지 못하고 있었다는 것을 통감했다. 이제야 그녀는 전혀 새롭고 예상치 못한 존재로서 안나를 바라보았다. 이제야 그녀는 안나가 라일락빛 의상을 입을 필요가 없었다는 것, 그녀의 아름다움은 바로 그녀가 언제나 치장을 초월한다는 데 있었다는 것, 치장의 흔적이 전혀 드러나지 않는 데 있었다는 것을 이해했다. 레이스로 장식이 된 이 화려한 검은 의상도 그녀에게서는 조금도 돋보이지 않았다. 그것은 그저 틀에 지나지 않았다. 돋보이는 것은 오직 소박하고 자연스럽고 우아하며 동시에 쾌활하고 생기 넘치는 그녀 자신뿐이었다… 단순하게 검은 의상을 걸친 안나의 모습은 정말 매력적이었다. 팔찌가 반짝이는 포동포동한 팔이 아름다웠다. 진주목걸이를 건 우아한 목이 아름다웠다. 머리단장이 헝클어져 물결치고 있는 머리칼이 아름다웠다. 조그마한 발과 손의 우아하고 경쾌한 동작이 아름다웠다. 생기를 띤 해사한 얼굴이 아름다웠다. 그러나 그녀의 이러한 매력 속에는 뭔가 무섭고 잔인한 것이 있었다.---안나의 검은 드레스(제1부 22장 p.124, 127) 그는 결혼을 도외시하고는 여성에 대한 사랑을 생각할 수가 없었고, 무엇보다도 가정을 먼저 생각하고 그다음에 비로소 그에게 가정을 줄 여성을 생각했다. 따라서 그의 결혼관은 결혼을 사회생활의 한 관례로 보고 있는 그의 지인들 대부분의 견해와는 동떨어진 것이었다. 레빈에게 결혼은 인생의 최고 중대사로, 인생의 행복은 모두 이것에 달려 있었다.---레빈의 결혼관(제1부 27장 p.143) 그녀는 이제 그저 몸을 낮추고 용서를 빌 수 밖에 없다고 생각했을 만큼 자기를 죄 많고 괘씸한 사람으로 느꼈다. 그리고 그녀에게는 이제 이 세상에 그 이외에는 아무도 없었기 때문에 그녀는 그를 향해서도 용서를 구했다. 그를 보자 그녀는 육체적으로 자기의 굴종이 느껴져 더 이상 한마디도 할 수가 없었다. 한편 그는 살인자가 자기로 인해 목숨을 잃은 주검을 보며 느끼는 것과 같은 감정을 느끼고 있었다. 그에 의해서 목숨을 빼앗긴 이 주검이야말로 그들의 사랑이었고, 그들 사랑의 첫 단계였다. 부끄러움이라는 무서운 대가를 치르고 손에 넣은 것을 돌이켜보니, 거기에는 뭔가 무섭고 구역이 치밀게 하는 것이 있었다. 자기의 발가벗은 정신에 대한 부끄러움은 그녀를 숨막히게 했고, 곧바로 그에게도 옮아갔다. 그러나 살인자는 살해한 시체에 대해 공포를 느낄지라도 그 시체를 조각내고 은닉해야만 한다. 그리고 살인에 의해서 손에 넣은 것을 억척스럽게 이용하지 않으면 안 된다. 그래서 살인자는 마치 정열과도 같은 분노를 가지고 시체에 달려들어 질질 끌기도 하고 난도질하기도 하는 것이다.---안나와 브론스끼의 사랑에 대한 작가의 부정적 태도(제2부 11장 p.223) ‘난 나쁜 여자다, 몸을 망쳐 버린 여자다.’ 하고 그녀는 생각했다. ‘그렇지 만 난 거짓말을 하는 것은 싫다. 난 거짓말은 참지 못하니까. 그러나 저분(남편)의 일용할 양식은 바로 허위다. 모든 걸 다 알고 있고 다 꿰뚫고 있으면서도 저렇게 태연하게 얘기할 수 있다니 저분은 도대체 무슨 생각을 하는 것 일까? 만약 저분이 날 죽여버리든지 브론스끼를 죽여버리면 난 저분을 존경 하련만. 그러나 어림없어, 저분한테 필요한 것은 그저 허위와 체면밖에 없다.’---까레닌의 허위(제2부 28장 p.303) 그녀는 꼭 한번 모든 인간의 비애 를 구원해주는 것은 사랑과 신앙뿐이라고, 우리에 대한 그리스도의 사랑으로 본다면 쓸데없는 슬픔이란 없다고 잠깐 언급했을 뿐, 곧 화제를 다른 데로 돌려버렸다. 그러나 끼찌는 그녀의 동작 하나하나에서, 말 한마디한마디 가운데서, 끼찌에게는 천사같이 보이는 그 눈빛 속에서, 특히 바렌까를 통해 알게 된 그녀가 살아온 이야기 속에서, 이 온갖 것들을 통해 자기가 지금까지 몰랐던 ‘중요한 것’을 깨달았던 것이다.

---온천장에서의 끼찌의 깨달음(2부 33장 327쪽)

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출판사 리뷰

『b』뿌쉬낀하우스의 ‘레프 똘스또이 전집’ 출간! 똘스또이의 번역에 일생을 바친 박형규 교수의 반세기에 걸친 노작『/b』 안나 까레니나는 뿌쉬낀하우스의 ‘레프 똘스또이 전집’ 중 일곱 번째 책이다. 한국에 유례없는 18권짜리 똘스또이 전집은 그 막대한 양 속에 똘스또이의 지적, 종교적 탐구를 집대성하고 있다는 점에서 그 의의가 있다. 그러나 그 무엇보다도 팔십 평생을 저작에 몰두하여 90권에 달하는 전집을 냈던 똘스또이를 칠십 평생 매달려 연구하고 번역해 온 학자 박형규 교수의 삶이 녹아 있다는 점에 또 다른 의의가 있다. 뿌쉬낀하우스의 ‘레프 똘스또이 전집’은 전 작품 모두 박형규 교수의 번역으로 이루어져 있다. 그는 원전을 충실히 옮기면서도 동시에 작가의 철학을 정확하고 힘있게 담아내고 있으며, 이러한 그의 공적에 러시아 정부는 뿌쉬낀 메달과 함께 러시아 우호 훈장을 수여한 바 있다. 『안나 까레니나』는 『전쟁과 평화』, 『부활』과 더불어 러시아의 대문호 똘스또이의 대표 걸작 중 한 작품으로서 당대의 사회상과 더불어 똘스또이 사상의 대전환 과정을 고스란히 보여주고 있다는 점에서도 중요한 작품이다. 1870년대 정신적 위기를 맞은 똘스또이는 이 작품 이후 이른바 ‘회심’을 결행하게 되는데, 이러한 과정이 레빈을 통해 드러나고 있는 것이다. 똘스또이가 애초에 기획한 이 작품의 제목은 ‘두 결혼’, 혹은 ‘두 부부’였다. 즉 레빈을 중심으로 한 합법적인 가정과 안나를 중심으로 한 비합법적인 가정을 대립시켜 보여주고자 한 것이다. 결국 ‘『안나 까레니나』는 두 개의 소설로 이루어져’ 있는 셈인데, 저작 초기부터 ‘안정된 가정이 행복의 필수 조건’이라 여겼던 똘스또이에게 있어 이러한 이분법적인 사고는 그의 도덕적 가치관의 근간을 보여주는 것이었다. 사랑, 결혼, 가정, 행복을 모두 동일한 것으로 인식하는 세계관은 그의 전 작품을 통해 드러나는 중요한 테마 중 하나이며, 이러한 인류보편적인 문제를 다루고 있기에 이 작품은 동서고금을 막론하고 많은 독자들의 사랑을 받을 수 있었다. “원수 갚는 것은 내게 속한 것이니 내가 행하리라” ? 안나의 비극 1861년 농노해방령이 시행되면서 농노제가 폐지되었고, 이로 인해 발생한 다양한 사회적 변화 중 하나는 여성해방운동과 관련된 현상들이었다. 주인공 안나의 탄생은 이러한 사회적 배경과 무관하지 않다. 19세기 초 뿌쉬낀의 『예브게니 오네긴』의 여주인공 따찌야나가 가정을 지키기 위해 오네긴의 사랑을 뿌리친다면, 19세기 말 똘스또이의 안나는 사랑하는 브론스끼를 위해 남편과 자식을 포기하는 ‘정열적이고 이기적이며 자의식이 강한 여성’으로 등장했으며, 당대에는 이러한 여성의 등장이 용인되는 사회적 분위기가 형성되었다. 그렇다면 안나에 대한 평가는 어떠한가. 나보꼬프는 “안나에게는 두 명의 안나, 즉 정숙한 아내이자 아들을 사랑하는 어머니로서의 안나와 부정하고 이기적이며 정열적인 여자로서의 안나가 있다”라고 평가하며, 스뜨라호프는 “정열적인 사랑이 사실적으로 묘사되는 보기 드문 작품”이라 평하며, 도스또옙스끼는 “안나는 비정상적인 상황에서 거짓 소용돌이에 빠져 죄를 범하고 비참하게 파멸할 수밖에 없는 숙명을 지닌 여자”로 보았다. 이렇듯 안나는 남편 까레닌을 위시한 허위 속에서 자신의 사랑을 당당히 드러내고 파멸해 가는 인물로 긍정적으로 평가되기도 하지만, 정작 작가인 똘스또이의 평가는 혹독하다. 처음에 등장하는 안나의 모습은 정신적으로 고귀한 아름다움을 지닌 여성이었으나 브론스끼와 결합한 후 욕망만을 추구하는 인물로 전락하게 된다. 이들의 사랑이 비극적으로 끝날 수밖에 없는 이유는 도덕적 선을 벗어난 육체적 사랑이었기 때문이다. 똘스또이에게 있어 결혼은 육체적이고 정신적인 행복을 보장해 줄 수 있는 유일한 방법이었고, 결혼을 통해 가정을 이루는 것이 모든 행복의 기초였던 것이다. 가정을 이룰 수 없었던 안나와 브론스끼의 사랑은 비극을 담보한 사랑이었던 것이다. 똘스또이는 로마서의 한 구절을 인용해 제사(에피그라프)로 쓰고 있는데, “원수를 갚는 것은 내게 속한 것이니 내가 행하리라”는 이 제사는 안나의 죽음에 대한 작가 자신의 평가를 보여준다. 브론스끼가 평생 죄책감을 느끼며 살도록 그를 벌하기 위해 자살을 결심한 안나에 대해 그러한 권리가 없음을 보여주며, 그녀의 사랑과 죽음의 방식이 모두 똘스또이의 가치관에 어긋나는 것임을 명백히 보여주는 것이다. 물론 안나에게는 허위를 거부하는 순수한 성격, 즉 ‘도덕적인 우월함’이 존재하고 있으나 똘스또이는 그녀를 징벌할 수밖에 없었고, 셰스또프는 이러한 이상과 현실의 부조화가 똘스또이의 딜레마였다고 평가하였다. 똘스또이의 분신 ? 레빈 레빈의 이름에서부터 그가 똘스또이 사상의 대변자이며 그의 분신임을 알 수 있다. 똘스또이는 레프라는 자신의 이름에서 주인공의 성 레빈을 따온 것이다. 우선 안나와 대비되는 레빈의 결혼 및 가정관은 전적으로 똘스또이의 주장 ‘안정된 가정이 행복의 근간’이라는 명제에 부합한다. 사랑하는 사람과 가정을 이루고 아이를 잉태하고 양육하며 살아가는 동안 참다운 행복과 지고의 선을 이룰 수 있는 것이다. 물론 레빈 역시 아내인 끼찌와 싸우고 질투하기도 하지만 화해와 용서를 통해 함께 노력한다. 즉 그들이 행복한 이유는 현재가 행복해서가 아니라 미래의 행복과 평화를 위해 부단히 노력하기 때문인 것이다. 한편 레빈은 똘스또이의 농촌 및 농민에 대한 사상을 대변하고 있다. 대지주였음에도 불구하고 끊임없이 농민의 삶에 대해 고민하고 그들의 삶을 개선시키기 위해 노력했던 똘스또이는 자신의 주인공 레빈도 농민과 함께 호흡하며 그들에게서 참다운 진리를 배워가는 인물로 묘사한다. 풀베기 장면에서 볼 수 있듯이 레빈은 땅, 대지, 자연, 농촌이라는 공간 속에서 농민들과 하나가 되어 일체감을 느끼며 삶에 대한 진리를 배워나간다. 또한 그의 농촌공동체에 대한 의지와 사회와의 관계에 대한 고민은 작품 곳곳에서 드러나며, 자연과 인간이라는 큰 틀로 발전하게 된다. 자연과 인간과의 관계를 인식해 가는 과정은 궁극적으로 레빈의 철학관, 인생관과 만나게 된다. 또한 자신이 신앙을 갖지 않은 무신앙자라는 것에 대한 고민은 대자연 속에서 자신을 인식해 가면서, 한 생명의 탄생을 경험하게 되면서 사라지게 되고, 신이 존재하고 있음을 확신하게 된다. 이러한 사고의 변화는 전적으로 똘스또이 자신의 것이며, 이 작품 이후 작가는 모든 작품활동을 중단하고 종교적으로 철학적으로 성찰하는 회심의 시기로 전향한다.

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