Name: 특강 이사야
Rating: 8.8 (15 reviews)
Author: 김근주 저

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특강 이사야

예언자가 본 평화의 나라 새 하늘과 새 땅

김근주 저 | IVP | 2017년 11월 21일 리뷰 총점8.8 정보 더 보기/감추기

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품목정보

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발행일	2017년 11월 21일
쪽수, 무게, 크기	488쪽 \| 696g \| 14722024mm
ISBN13	9788932814964
ISBN10	8932814961

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저자 소개 (1명)

저 : 김근주

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서울대학교 경제학과를 졸업하고, 장로회신학대학교 신학대학원에서 목회학 석사(M.Div.)와 신학 석사(Th.M.) 학위를 받은 후, 영국 옥스퍼드 대학교에서 칠십인경 이사야서의 신학적 특징을 다룬 논문(The Identity of the Jewish Diaspora in the Septuagint Isaiah)으로 박사(D.Phil.) 학위를 받았다. 주어진 경전으로서의 신구약성경을 후대에 어떻게 해석하고 적용할... 서울대학교 경제학과를 졸업하고, 장로회신학대학교 신학대학원에서 목회학 석사(M.Div.)와 신학 석사(Th.M.) 학위를 받은 후, 영국 옥스퍼드 대학교에서 칠십인경 이사야서의 신학적 특징을 다룬 논문(The Identity of the Jewish Diaspora in the Septuagint Isaiah)으로 박사(D.Phil.) 학위를 받았다. 주어진 경전으로서의 신구약성경을 후대에 어떻게 해석하고 적용할 것인가에 대한 관심이 논문을 쓰게 만든 힘이었고, 지금도 여기에 관심이 많다. 이 모든 관심의 뿌리에는 공평과 정의로 부름받은 삶, 하나님 백성의 기본적 틀로서의 희년에 대한 관심으로 대표되는 복음의 공공성이 놓여 있다. 웨스트민스터신학대학원대학교에서 구약을 가르쳤고, 현재 기독연구원 느헤미야에서 연구위원으로 활동하면서 일산은혜교회 협동 목사로 청년부 공동체에 참여하고 있다. 지은 책으로는 『특강 예레미야』『특강 이사야』(이상 IVP), 『구약의 숲』『다니엘처럼』(이상 대장간), 『나를 넘어서는 성경읽기』『소예언서 어떻게 읽을 것인가 1, 2, 3』(이상 성서유니온선교회), 『복음의 공공성』(비아토르) 등이 있으며, 『성경전서 새번역』 본문에 깊이 있는 해제를 붙인 “교양인을 위한 성경” 시리즈(봄이다프로젝트) 구약 편을 저술하고 있다.

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책 속으로

예언자의 사역과 메시지는 아주 구체적이고 특수한 역사적 상황 속에 주어졌다. 그러므로 예언자의 메시지를 이해할 때 이러한 상황을 고려하지 않는다면, 예언자들의 메시지는 개인의 내면을 향한 공허한 ‘영적 말씀’이 되어 버린다. 그리고 이것이 오늘날 교회나 사이비 이단에서 광범위하게 이루어지는 일이기도 하다. 이런 식의 ‘영적 이해’는 말씀의 한 부분이 아니라 하나님이 구체적이고 역사적인 상황 가운데 주신 말씀 전체를 유린하고 짓밟는 것이다. 그것은 특별한 상황에 예언을 주신 하나님의 뜻을 저버리는 일이기도 하다. 하나님의 말씀이라는 영원한 진리가 구체적인 역사 현장의 특수한 상황 속에 적용되고 임한다는 것 자체가 오늘 우리에게도 의미심장하게 다가온다. 하나님의 말씀은 결코 역사와 현실과 분리될 수 없다. --- 「머리말」중에서 자신을 지으신 부모인 하나님을 버린 백성에게 미친 처참한 현실이 이사야서 첫머리를 채운다는 점은 주목할 만하다. 이사야서를 통해 하나님의 은혜와 구원을 발견하기 원한다면, 어떤 경우든 먼저 하나님을 떠난 죄악에 대해 머리부터 발끝까지 철저하게 치시는 하나님의 심판부터 직시해야 한다. 겉으로 어떻게 보이든 이것이 이스라엘의 실상이다. 예언자는 백성들의 실상이 어떠한지 그들이 직면하게 만든다. 비록 하나님의 은혜가 임하지만, 그 은혜는 결코 심판을 무효화하지 않는다. --- 「1. 소돔과 고모라(1장)」중에서 흔히 사회적인 것과 영적인 것을 분리하지만, 이사야서를 비롯한 구약은 그렇게 구분하지 않는다. 누군가가 이웃과 정의롭지 못한 관계를 맺는다면 그는 하나님과의 관계에서 바르지 못한 사람이다. 하나님과는 관계가 괜찮은데, 이웃에 대한 사랑은 부족하다는 것은 불가능하다. 그런 경우, 하나님과의 관계가 잘못된 것이다. 포도원의 노래에서도 이 점이 분명히 드러난다. 하나님 자신이 심으신 백성에게 찾으시는 열매는 정의와 공의다. 1장에서 보았듯이 그들이 풍성한 제사를 드렸다 해도 정의와 공의의 열매가 맺히지 않았다면, 그들은 하나님을 신뢰하고 섬긴 것이 아니다. 하나님은 이에 대해 그 백성의 사회적 실천을 가르치시는 것이 아니라, 그들 전부를 심판하는 것으로 대응하신다. 그러므로 신앙인이라면 어떤 사회적 실천을 할 수 있을지 찾아보고 적용해 보는 것이 아니라, 정의와 공의의 열매를 맺어야 한다는 점을 견지하는 삶을 모색해야 한다. 이 본문에 따르면 정의와 공의는 신앙인의 삶을 대표하는 용어다. --- 「2. 포도원의 노래(5장)」중에서 여호와가 왕으로 좌정하시면 고아와 과부의 억울함이 신원되고 정의가 회복된다. 그런 세상에서 열방은 전쟁을 하지 않아도 된다. 칼과 창이 존재하는 이유는 언제나 ‘정의를 위해서’였다. 억울함을 풀기 위해 칼과 창을 들어야 했고, 더 큰 칼과 창이 모든 것을 진압했다. 여호와 하나님의 말씀과 율법이 사라진 세상에서는 나를 지키기 위해, 상대를 먼저 누르기 위해 칼과 창이 필요하다. 대개 평화를 이루기 위해 칼을 든다고 말하지만, 이사야서는 평화는 결코 칼에서 오지 않음을 명확히 선언하다. 지금 우리 시대에도 곳곳에서 전쟁이 벌어지고 있고 전쟁을 대비해서 합동 군사 훈련을 하며, 전쟁을 억제하기 위해 핵무기를 보유하려고 하고 있다. 보다 강력한 방어와 공격 체제를 갖추어야 한다는 그럴듯한 논리가 세상을 가득 채우고 있다. 그러나 하나님의 토라와 율법이 선포될 때 칼과 창은 불필요해진다. --- 「4. 평화의 왕국(2, 9, 11장)」중에서 구약은 구약의 진술로 이해하고 해석해야 한다. 기독교 신학의 잘 다듬어진 틀을 전제하고 구약을 읽어서는 안 된다. 예수 그리스도와 신약의 저자들도 기독교의 정리된 시각으로 구약을 읽지 않았을 것이다. 구약에서 파생된 생각과 사상들이 신약을 통해 결실한다고 보아야 하며 그런 점에서 수원지는 구약이다. 구약은 있는 그대로 읽을 때 기독교 신앙의 본질을 말해 준다. 그것을 굳이 기독교적 해석이라는 관점으로 읽으려고 할 필요가 없다. 기독론의 모든 출발은 구약이다. 구약의 의미들이 밝혀질 때 기독론의 근거가 세워진다. 너무 당연한 말이지만 이제껏 사람들은 신약에 근거하여 이루어진 혹은 교회사적 논의를 통해 이루어진 기독론으로 구약을 읽고 이해하려고 했다. 이는 본말의 전도다. 그러므로 성서의 신학에 대한 탐구는 여기서 시작되어야 하고, 이스라엘의 성서는 거룩한 문서로서 그 자체로 해석되어야 한다. --- 「5. 임마누엘(7-8장)」중에서 가난한 이들의 피난처요 그늘이 되신 하나님이 그 모은 백성을 위해 베푸시는 잔치에 대한 말씀이 6-8절에 이어진다. “만군의 여호와”, “주 여호와”, “여호와”라는 하나님의 이름이 반복되면서, 하나님이 친히, 꼭 행하실 것을 강조한다. 하나님이 모든 백성에게 베푸실 잔치는 “기름진 것과 오래 저장하였던 포도주”에서 짐작할 수 있고, 풍성함과 기쁨을 나타내는 이 표현이 확대되어 한 번 더 쓰인다. “골수가 가득한 기름진 것과 오래 저장하였던 맑은 포도주.” 잔치에서 오래된 더 좋은 포도주를 대접하여 사람들의 기쁨을 넘치게 하는 하나님의 모습은 갈릴리 가나 혼인 잔치에서 더 좋은 포도주를 대접하신 예수의 모습과 겹친다(요 2:1-11). 이러한 표현은 하나님이 그날에 베푸실 잔치가 얼마나 풍성할지 강조한다. 현재 겪는 참상과 빈곤, 굶주림과 대조되는 장래의 풍성함 역시 묵시문헌에서 널리 볼 수 있다. 이러한 소재가 전하고 싶은 것은 단순히 물질적 풍요가 아니라 여호와가 왕이 되신 세상이다. --- 「6. 이사야 묵시록(24-27장)」중에서 오늘날 교회에서 가장 많이 언급되고 설교 본문으로 쓰이는 부분 중 하나가 제2이사야가 쓴 부분일 것이다. 이 본문에 위로와 격려의 메시지가 가득하기 때문이다. 그러나 제2이사야의 핵심 메시지는 이 땅에 임하는 하나님 나라다. 그럴 때 1-39장이 증명하는 하나님 통치의 내용으로서의 정의와 공의와도 연결된다. 만약 제2이사야를 읽을 때 하나님 나라라는 지평을 고려하지 않으면, 이 부분을 어려움에 처한 개인을 향한 위로와 격려의 말씀이라고 오해하기 십상이다. 이 본문을 바탕으로 위로를 선포하는 것이 문제가 아니라 하나님 나라 지평이 사라지는 것이 문제다. 전체의 지평이 사라지면 지극히 개인적인 위로만 남는다. 실제로 한국 교회의 문제가 바로 이것이다. 나라라는 지평은 없고 위로의 복음만 남아 있다. 나라가 사라지면 죽음 이후의 내세 역시 지극히 개인적 차원으로 전락해 버리고 만다. 제2이사야를 나라라는 지평 안에서 다루는 것은 그래서 매우 중요하다. --- 「9. 제2이사야와 하나님 나라」중에서 신앙 공동체가 이렇게 상한 갈대와 꺼져 가는 등불을 회복시키는 사역을 할 때, 그 교회는 규모나 명성과는 무관하게 ‘온 땅을 위한 사역’, “이방에 정의를” 베풀고 “세상에 정의를” 세우는 사역을 하는 교회가 된다. 교회에서만 이해되는 종교적 이야기가 필요하고 신앙 공동체에서 서로 격려하고 나누기도 해야 한다. 그러나 교회가 상한 갈대를 회복하는 사역을 할 때 비로소 교회의 선포가 온 세상을 위한 선포가 된다. 교회의 종교적 특징으로 말미암아 열방이 하나님을 앙망하는 것이 아니라, 히브리 노예들의 해방과 바벨론 포로들의 회복을 통해 상한 갈대와 꺼져 가는 등불을 회복시키시는 하나님으로 말미암아 열방이 그의 토라와 권능을 앙망하게 되는 것이다. 그러므로 교회의 보편성은 종교적 메시지에 있지 않고, 작은 자를 회복시키는 사역에 있다. 아울러 이러한 사역을 가리키는 말로 빈번하게 “정의”가 사용되었고, 이는 종의 사역이 개인적 사역이 아니라 근본 질서와 구조의 변화를 지향하는 사역이었기 때문임을 유념해야 한다. 교회 공동체 역시 근본적으로는 정의를 위한 사역을 해야 한다. --- 「11. 여호와의 종」중에서 제2이사야의 맥락에서 자신의 길과 생각을 버리고 하나님의 길과 생각을 따른다는 것의 구체적 의미는 하나님이 베푸실 영광스러운 미래를 소망하는 것, 그래서 포로살이를 당연한 것으로 여기지 말고 바벨론에서 떠나는 것이다. 우리를 압도하는 현실 안에서 겨우겨우 살아가는 것이 아니라, 현실을 넘어서는 하나님의 행하심을 기대하며 지금의 참상을 체념하거나 포기하지 않는 것, 그것이 하나님의 길과 생각을 따르는 것이다. 사람의 길과 생각보다 하나님의 길과 생각이 훨씬 높다. ‘하나님의 길과 생각이 높다’는 것은, 하늘에서 비와 눈이 내려 땅을 적셔 소출을 내고 양식을 주듯이 하나님의 뜻 역시 반드시 그 뜻한 결실과 열매를 이룬다는 의미다. 하나님의 길과 생각이 높다는 것은 사람을 향한 하나님의 구원의 확실성으로 나타난다. 따라서 자신의 길과 생각을 내려놓고 하나님께 나아와 귀 기울이는 이들은 반드시 하나님의 구원을 경험할 것이다. --- 「12. 다윗 언약의 민주화(54-55장)」중에서 희년을 ‘49’ 혹은 ‘50’이라는 숫자로만 생각할 수 있지만, 본문에서 여호와의 종은 은혜의 해를 지금 선포한다. 즉, 희년을 현재화시키고 일상으로 끌어들여 선포한다. 이것이 하나님의 사람들의 안목이고 예언자의 안목이다. 이들은 말씀에 규정된 것들을 먼 미래의 것으로 여기지 않고, 시간에 묶인 것으로 여기지 않고 오늘 우리를 향한 말씀으로 선포하고 오늘 우리에게 이루어지는 현실로 선포한다. 그러므로 희년법은 50년에 묶여 있지 않은, 오늘 우리를 향한 해방과 자유의 법이다. 오직 믿는 사람들이 그 성취를 볼 것이다. 하나님께 예배할 때가 오나니 예배는 장소에 구애받지 않고, 신령과 진리로 드리듯이 희년의 날, 하나님의 은혜의 날 또한 시간에 묶이지 않고 하나님의 사람의 확신과 사역에 따라 현대화된다. “보라 지금은 은혜받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다”(고후 6:2).

--- 「14. 주 여호와의 영이 내게 임하셨으니(61:1-11)」중에서

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출판사 리뷰

나라가 망해가는 시기에 환상을 보고 기록한 이사야 이사야는 주전 8세기에 활동한 이스라엘의 예언자다. 그는 유다왕 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야가 다스리는 동안 최소 40년 이상 사역했다. 이 시기는 유다의 격변기였다. 강대국들 사이에서 약소국인 유다는 국제 정세의 소용돌이 속에 흔들렸다. 강대국들의 세력 다툼 속에 살얼음판을 걸어야 했다. 예언자 이사야는 나라의 운이 이미 기운 상황임에도 불구하고, 다른 나라와 동맹을 맺는 대신 오직 여호와만 의지할 것을 촉구했다. 이사야는 하나님이 보여 주시는 ‘환상’ 혹은 ‘이상’을 보는 사람이었다. 그는 넘쳐나는 제사를 거부하는 하나님을 보았고, 백성들의 죄와 다가올 심판을 보았다. 그것이 전부가 아니었다. 이사야는 또한 보았다. 살인자와 창기가 득실거리는 땅에 열방이 몰려와 여호와의 말씀을 듣게 될 것을 보았고, 칼과 창의 나라가 아닌 보습과 낫의 나라를 보았으며, 여호와를 아는 지식이 온 땅에 충만한 평화의 왕국을 보았다. 저자는 오늘날의 우리 또한 하나님의 영을 받아, 하나님이 보여 주시는 이상을 보기를 소망한다. 풍요 속에 무너진 정의를 보고, 억눌린 자들의 부르짖음을 보며, 동시에 전쟁이 끊이지 않는 세상에서 사자와 송아지가 함께 뛰어 노는 세상을 보기를 꿈꾼다. 이사야의 비전이 우리의 비전이 되기를 꿈꾼다. 이사야서의 구성과 주제 이사야서는 큰 틀에서 전반부(1-39장)와 후반부(40-66장)로 나뉜다. 전반부는 심판과 회복의 메시지가 교차되고, 후반부에서는 하나님의 전적 구원과 회복의 메시지가 주를 이룬다. 1-39장에서 심판과 회복의 메시지가 교차한다는 점은 심판을 이해하는 데 있어 중요한 점을 일러 준다. 하나님이 백성들을 미워하셔서 심판을 통해 진멸시키려는 것이 목적이 아니라, 하나님이 주기 원하시는 새로운 날들을 위해서 진노와 심판이 있다는 것이다. 심판이 없는 것이 은혜가 아니라, 심판을 통해 정결케 되고 새로운 날을 향해 나아가게 되는 것이 은혜다. 학자들 사이에 논란이 있지만, 후반부는 40-55장은 “제2이사야”, 56-66장은 “제3이사야”로 구분된다. 제2이사야와 제3이사야 사이에는 공통점도 많지만 주제나 사용하는 표현, 시대 배경과 초점 등에 있어 차이점도 많다. 여호와 하나님이 시온으로 오실 길을 예비하라는 것이 제2이사야가 선포한 메시지라면, 제3이사야는 백성들이 올 길, 백성들의 회복에 초점을 맞추어 내용을 전개해 나간다. 그러나 이사야서는 한 사람의 이름으로 전해 내려왔음을 염두에 두어야 한다. 그래서 저자는 이사야서의 다양성과 더불어 이사야서의 통일성을 함께 붙잡아야 한다고 강조한다. 구약을 어떻게 읽고 적용할 것인가? 2017년 한반도에 사는 우리는 수천 년 전에 쓰인 이사야서를 어떻게 읽어야 할까? 어떻게 적용하며 살아야 할까? 저자는 본문 전체에서 이 질문을 주요하게 부각시킨다. 이를 위해서는 먼저 구약을 제대로 읽는 법을 알아야 한다. 이사야서가 쓰인 당시의 특수하고 구체적인 시대 상황과, 이사야서가 그 시대 백성들에게 어떤 메시지를 선포했는지 바르게 이해해야 한다. 이사야서를 묵상할 때 개인의 내면을 향한 영적 말씀으로 오해해서는 안 되기 때문이다. 한편, 8세기 유다의 상황은 오늘 한국 교회의 상황과 유사하다. 하나님에게서 멀어져 언제 심판을 받아도 이상하지 않다. 이런 상황에서 교회가 약자를 돌보고 어그러진 정의를 바로잡음으로써 공의와 정의를 세우지 않는다면 회복은 요원하다. 한국 교회가 듣고 적용해야 할 메시지가 바로 이 책에 들어 있다.

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올해의 책 추천평 (1개)

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2021

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e******r | 2021.10.26

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