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시몬 드 보부아르 저/이희영 | 동서문화사 | 2017년 02월 20일 첫번째 구매리뷰를 남겨주세요. | 판매지수 660 판매지수란?
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출간일 2017년 02월 20일
쪽수, 무게, 크기 536쪽 | 153*225*35mm
ISBN13 9788949716107
ISBN10 8949716100

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책소개

목차

저자 소개 (2명)

1908년 1월 9일 파리에서 태어났다. 1913년 엄격한 가톨릭 학교인 데지르 학원에 입학해 수학하고, 1926년 소르본 대학 철학과에 입학했다. 3년 후에는 철학 교수 자격시험에 2등으로 합격하고, 1등으로 합격한 장폴 사르트르를 처음으로 만나 그와의 계약 연애를 시작했다. 이 만남은 그녀의 인생에서 가장 결정적인 일이 되었다. 두 사람은 평생을 연인이자 사상을 공유하는 지적 동반자로 살아갔다. 이후 1931... 1908년 1월 9일 파리에서 태어났다. 1913년 엄격한 가톨릭 학교인 데지르 학원에 입학해 수학하고, 1926년 소르본 대학 철학과에 입학했다. 3년 후에는 철학 교수 자격시험에 2등으로 합격하고, 1등으로 합격한 장폴 사르트르를 처음으로 만나 그와의 계약 연애를 시작했다. 이 만남은 그녀의 인생에서 가장 결정적인 일이 되었다. 두 사람은 평생을 연인이자 사상을 공유하는 지적 동반자로 살아갔다. 이후 1931년 마르세유에 있는 고등학교에서 교직 생활을 시작, 루앙과 파리를 거쳐 1943년까지 학생들을 가르쳤다.

제2차 세계 대전이 발발하기 전, 절친한 친구의 죽음을 소재로 한 소설 『정신적인 것의 우위(Primaute du Spirituel)』를 완성하지만 1979년이 될 때까지 세상의 빛을 보지 못한다. 1943년 『초대받은 여자(L’Invitee)』로 본격적인 작가 생활을 시작해, 1945년 사르트르가 잡지 [현대(Les Temps Moderns)]를 창간하자 그 일에 협력하며 실존주의 문학운동에 적극 참여하게 되었다. 독일에 대한 레지스탕스의 저항을 그린 『타인의 피(Le Sang des Autres)』(1945), 죽음과 개인의 문제를 취급한 『인간은 모두 죽는다(Tous les Hommes sont Mortels)』(1946)를 연달아 발표하고, 1954년에 출간한 『레 망다랭(Les Mandarins)』으로 프랑스 최고 권위의 문학상인 공쿠르 상을 수상한다.

이 밖에도 소설 『아주 편안한 죽음(Une Mort Tres Douce)』(1964), 『아름다운 영상(Les Belles Images)』(1966), 『위기의 여자(La Femme Rompue)』(1967) 등을 발표하며 문학 활동을 이어 간다. 또한 평론 · 기행문 등을 꾸준히 발표하여 프랑스에서 가장 뛰어난 문학가 중 한 사람이 되었으며 철학적 글쓰기의 대표작인 1949년에 발표한 『제2의 성』은 역사적 · 철학적 · 사회적 · 생리적 분석을 통해 여성문제를 고찰한 작품으로, 전 세계 페미니즘 운동의 참고 도서가 되었고, 이후 『특권(Privileges)』(1955), 『노년(La Vieillesse)』(1970) 등 다수의 철학적이고 논쟁적인 에세이를 집필했다.

사르트르 사후 그의 말년을 기록한 『작별 의식(La Ceremonie des Adieux)』(1981)과 생전 그에게서 받은 수많은 편지를 엮은 책 『비버에게 보내는 편지(Lettres au Castor)』(1983)를 출간했다. 1986년 4월 14일 생을 마감할 때까지 사르트르와 함께 [현대(Les Temps Moderns)]지의 편집자로 활발하게 활동하는 한편, 알제리 독립이나 낙태 합법화 등 셀 수 없이 많은 다양한 시위에 참여하며 행동하는 지성인으로서의 면모를 보여 주었다.

주요 저서로 『얌전한 처녀의 회상』, 『나이의 힘』, 『사물의 힘』, 『결국』 등 자서전과 소설 『초대받은 여자』, 『제2의 성』, 『레 망다랭』, 『대장정 : 중국에 관한 에세이』, 『인간은 모두 죽는다』, 『실존주의와 국가의 지혜』, 『거물들』, 『노년』 등이 있다.
성균관대학교 국사학과와 성균관대학교 대학원 사학과를 졸업하고 파리사회과학고등연구원 EHESS 역사인류학 박사과정을 수학했다. 여성생활문화연구소 선임연구원을 역임했다. 지은 책으로는『솔로몬 탈무드』, 『바빌론 탈무드』, 『카발라 탈무드』, 『유대 부자철학 이야기』, 옮긴 책으로 베르그송 『웃음』, 『창조적 진화』, 『도덕과 종교의 두 원천』, 아미엘 『아미엘 일기』, 시몬 드 보부아르 『제2의 성』, 사르트르 『구... 성균관대학교 국사학과와 성균관대학교 대학원 사학과를 졸업하고 파리사회과학고등연구원 EHESS 역사인류학 박사과정을 수학했다. 여성생활문화연구소 선임연구원을 역임했다. 지은 책으로는『솔로몬 탈무드』, 『바빌론 탈무드』, 『카발라 탈무드』, 『유대 부자철학 이야기』, 옮긴 책으로 베르그송 『웃음』, 『창조적 진화』, 『도덕과 종교의 두 원천』, 아미엘 『아미엘 일기』, 시몬 드 보부아르 『제2의 성』, 사르트르 『구토』, 『말』, 『실존주의란 무엇인가』, 시몬 베유 『중력과 은총』, 『철학 강의』, 『신을 기다리며』 외에도 『호밀밭 파수꾼을 떠나며』, 『살아가는 나날 꼭 알아야 할 88가지』 등 있다.

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출판사 리뷰

여자, 시몬느 드 보부아르

본격적인 여성운동을 촉발시킨 보부아르는 프랑스 파리의 비교적 유복한 집안에서 태어났다. 그러나 가세가 점차 기울어 갔고 그녀의 아버지는 딸들에게 원망 섞인 불만을 토로하는 일이 잦아졌다. 이로 인해 보부아르는 아버지에 대해 적대시하는 감정을 갖게 된다.

대학교에 진학한 그녀는 지식을 좇게 되었지만 부모님이 지시하는 ‘상류계급 아가씨’로서의 몸가짐도 따르지 않으면 안 됐다. 때문에 낡은 인습과 새 시대 자유로움의 괴리는 고독을 불러 왔다.

사르트르와의 만남은 괴로움에 몸부림치던 그녀에게 탈출구가 된다. 더욱이 보부아르는 가족들의 비난과 단절에 스스로를 사생아 같다고 여겼으므로 그 만남은 가뭄 속의 단비나 마찬가지였다. 두 사람은 언제나 이곳저곳을 여행 다니며 자유로운 생활을 즐겼다. 그리고 평생 결혼하지 않고 서로의 연애와 사상을 격려하거나 조언하며 동반자로 지냈다.

보부아르는 소설가를 지망하고 여러 작품을 발표했지만, 정작 그녀의 지적 사상과 업적이 빛난 것은 철학 분야였다. 아무래도 사르트르 철학의 흔적이 묻어날 수밖에 없지만, 그녀는 나름의 체계에 따라 명료하고도 과학적으로 자신의 사상을 제시한다.


'초월'하는 인간이 행복하다

보부아르에게 인간의 자유란, 인간이 대상을 향하여 끊임없이 계획을 세우고, 그것을 향하여 투기하며 현재의 나를 ‘초월’하는 것이다. 그리고 행복은 활동성을 통해 이룩된다. 정지된 채 투기를 멈춘 인간에게 세상은 그야말로 무의미할 뿐이다. 무의미한 것은 따분함과 불안을 야기한다.

그렇다면 하나의 투기를 완성한 인간은 행복하다고 할 수 있을 것인가. 그녀는 ‘아니다’라고 답한다. 중요한 것은 투기의 완성이 아니라 투기하는 행동 그 자체인 것이다. 그러므로 투기는 계속되어야 하고, 그 계속되는 완성 속에 행복에 다다를 수 있다.

투기의 목표는 인간성의 범위를 벗어나지 않는다. 인간에 앞서거나 인간 없이 세계에 존재하는 가치 따위는 없다.

인간성이란 어떤 신성한 것이 아니라 뼈와 살로 이루어진 인간으로 만들어져 있다. 그리고 끊임없이 미래를 향해 몸을 던진다. 인간성은 바로 ‘끊임없는 초월’이라고 볼 수 있다. 보부아르에게 인간성으로서 가치가 있는 것은 현재 행해지는 자유로운 행동이다. 그리고 인간 자유의 가치는 매순간마다 자기를 존재하게 하려는 노력 속에 있는 것이다. 자유로운 사람은 현재의 젊음을 잃더라도 새로운 투기 대상을 발견할 것이며 또 다른 삶의 보람을 발견하게 된다.


나의 자유와 타인의 자유

인간의 자유란 언제나 고독하며, 자신만이 스스로를 짐질 수 있다. 그렇다면 나를 존재하게 하는 타인이란 무엇인가.

헌신하는 인간에게 타인이란 절대적인 가치를 지닌다. 그는 자신의 존재가치를 무시하고 타인에게 기대어 산다. 헌신이란 자기 앞에 절대 목적을 놓음으로써 자기 자유성을 잃는 것이다. 그리고 순종적 도구의 역할을 떠맡는다. 그러면서도 그는 그것이 자기 뜻에 의한 것임을 깨닫지 못한다. 그러다 마침내는 자신이 베푼 희생이 짓밟혔다고 여긴다. 자기 목적과 타인의 목적을 혼동하기 때문이다.

따라서 이 헌신이 ‘자유로운 증여’의 성격을 띠기 위해선 증여받는 상대 또한 자유로운 상태여야 한다. 이럴 때만 타인의 자유와 만나는 자신의 자유가 실재성을 띤다. 그리고 자유와 자유의 만남은 다른 자유의 침해가 아니라 오히려 완성의 모습을 보인다.

자유를 향해 노력하는 사람은 모두 평등하다. 그러나 타인이 나의 초월성을 따르기 위해선 같은 길, 같은 지점에 있을 때만 가능하다. 그러므로 자유를 향한 투쟁은 두 가지 측면을 지닌다. 하나는 ‘내 자유의 전진운동에 의해 나를 초월’하는 것이고, 다른 하나는 타인이 나의 ‘초월성을 따라올 수 있거나, 추월할 위치를 그들을 위해 열어주는 노력’이다.

곧 타인은 내 존재를 물(物)화하지만 나에게 자유를 부여하기도 하는 것이다. 이에 따라 내가 타인에게 존재할 수 있으려면 타인이 나를 자유로운 인격이길 바라야 한다. 나를 존재하게 하는 것은 나 자신이지만, 타인이 나의 자유를 인정하지 않으면 그 타인에게 나의 자유는 존재하지 않는 것이 된다.

결국 자유와 자유의 관계는 상호적이라고 볼 수 있다. 남녀관계에서도 마찬가지이다. 자유롭길 원하는 여성은 초월과 투기, 자유를 위해 투쟁해야 하며, 남성이 여성을 의존상태에서 해방할 때만이 진정 여성은 자유로울 수 있을 것이다.

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