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우리가 몰랐던 동아시아
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우리가 몰랐던 동아시아

박노자 | 한겨레출판 | 2007년 05월 25일 리뷰 총점8.5 정보 더 보기/감추기
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우리가 몰랐던 동아시아

품목정보

품목정보
출간일 2007년 05월 25일
쪽수, 무게, 크기 411쪽 | 606g | 153*224*30mm
ISBN13 9788984312241
ISBN10 898431224X

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목차

저자 소개 (1명)

저 : 박노자 (Vladimir Tikhonov, Park No-ja,블라디미르 티호노프, 朴露子, Владимир Тихонов)
2001년 한국인으로 귀화하기 전까지 본명 '블라디미르 티호노프'. 러시아의 상트페테르부르크(St. Petersburg)에서 태어났다. 한국과 특별한 인연을 맺게 된 것은 영화 [춘향전]을 보고 받은 충격 때문이었다. 상트페테르부르크 국립대학교 동방학부 한국사학과를 졸업한 그는 이후 모스크바 국립대학교에서 고대 한국의 가야사에 대한 연구로 박사학위를 받았다. 모스크바 국립대학교, 러시아 국립 인문대학교 강사를 거... 2001년 한국인으로 귀화하기 전까지 본명 '블라디미르 티호노프'. 러시아의 상트페테르부르크(St. Petersburg)에서 태어났다. 한국과 특별한 인연을 맺게 된 것은 영화 [춘향전]을 보고 받은 충격 때문이었다. 상트페테르부르크 국립대학교 동방학부 한국사학과를 졸업한 그는 이후 모스크바 국립대학교에서 고대 한국의 가야사에 대한 연구로 박사학위를 받았다. 모스크바 국립대학교, 러시아 국립 인문대학교 강사를 거쳐 학생과 강사의 신분으로 한국에서 대학 생활을 보냈던 그는 '박노자'라는 이름으로 한국에 귀화한다.

박노자를 '한국인보다 한국을 더 잘 아는 외국인', 이라고들 한다. 하지만, 그는 스스로 '난 한국인'이라고 주장한다. 그가 귀화한 것은 스스로 한국사회에서 국적, 또 외국인과 내국인이라는 장벽이 어떻게 작동하는지 보여주는 리트머스지가 될 것을 결심했기 때문일 것이다. 현재 노르웨이 오슬로대학 한국학 부교수로 재직 중이다.

박노자는 한국 사회에 대한 변함없는 애정과 날카로운 논리로 지식인들은 물론 일반 독자들 사이에서 화제를 불러 일으킨 바 있다. 세계사를 보는 거시적인 혜안 속에서 치열하게 인문학적 성찰의 삶을 살아온 그는 『당신들의 대한민국』, 『좌우는 있어도 위아래는 없다』 등의 저서를 통해 '토종' 한국인보다 진한 한국에 대한 애정으로 우리의 현실을 돌아보게 해주었다.

『당신들의 대한민국』에서 그는 한국을 잘 아는 외국인보다는 러시아를, 또 세계를 잘 아는 한국인에 가까운 그는 한국 사회를 그 주춧돌부터 다시 살펴본다. 누구나 당연하다고 믿고 살던 권위주의의 서까래며 집단이기주의의 기둥이 그 앞에서는 대번 시대에 어울리지 않는 폐품이 되고 만다. 이제까지 나왔던 많은 한국인 비평, 비판보다 서너 길은 더 깊은 통찰이 있고 무엇보다 저자가 한국에 대해 가지는 애정이 든든하다.

두 번째 책 『좌우는 있어도 위아래는 없다 : 박노자의 북유럽 탐험』는 북유럽식 사회주의를 실현하고 있는 노르웨이 사회의 이모 저모를 소개하고 있다. 상하의 질서와 복종을 강조하는 우리의 일반적인 문화와 달리, 다양성의 존중과 소박한 삶을 생활의 주요 철칙으로 여기고 있는 노르웨이 사람들의 평등한 인간 관계를 보여준다. 그러나 박노자는 북유럽 사회에 비추어 우리 사회가 안고 있는 문제점들을 되돌아보는데 그치지 않는다. 외견상 선진적으로 보이는 그들의 이면에 존재하는 제3세계에 대한 차별, 인종주의와 극우 민족주의의 발호 등을 예리하게 포착해 내면서 평화로운 일상에 젖은 그들보다 모순과 부조리를 뛰어넘고자 하는 우리에게 오히려 더 큰 희망이 있음을 역설한다.

『하얀 가면의 제국 : 오리엔탈리즘, 서구 중심의 역사를 넘어』에서 보여주는 한국 사회는 '동양을 타자화하여 비화하는 서구중심주의적 인식'과 서양을 정형화·범주화하는 '서양/비서양'식의 이분법적 인식 속에 좀 더 원어에 가까운 영어 발음을 위해 아이의 혀에 가위를 들이대는 부모들이나 '영어공용화'가 식자층 사이에서 설득력 있게 논의되는 사회는 오리엔탈리즘이 지배하는 곳이다. 또한, 후세인을 바라보는 우리의 시각과 미국과 유럽을 아무런 비판 없이 모범으로 삼을만한 미래로 여기는 자세에 대해서도 '맹목적'이라 일갈한다. 그는 우리에게 묻는다. 그 시선은 어디로부터 왔는지. 그리고 그 시선을 만들어낸 곳이 어디인지, 우리 안에 있는 서구제국주의의 시각을 돌아볼 것을 권한다. 근작으로 『길들이기와 편가르기를 넘어』,『왼쪽으로, 더 왼쪽으로』, 『후퇴하는 민주주의』, 『씩씩한 남자 만들기』『리얼 진보』(공저)가 있다.

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출판사 리뷰

반란의 동아시아, 그 뿌리를 찾아서

기성 권력에 반기를 든 동아시아 반란의 역사는 그 뿌리가 매우 깊다. 병역거부와 반국가주의를 주장했던 톨스토이처럼 잘 알려진 이들도 있지만, 우리가 역사의 뒤안길에서 구원하고 기억해야 할 반란자들은 더 많다. "왕권과 차원이 다른 세계에서 사는 승려는 왕에게 절할 필요가 없다"며 종교 자유의 씨앗을 뿌린 1600년 전 혜원부터 제국주의·인종주의에 반기를 들었던 근대화 운동가 강유위, 조선이 반한 근대 교사 양계초까지. 이 외에 일반적으로 고리타분한 구시대의 유물로 인식하는 유학자들 중에도 소리 없이 반란자의 대열에 섰던 인물들이 의외로 많다.

"나는 마음 외에 공맹도 도도 없다"고 외친 중국 명나라 말기의 이지, 유머와 패러디의 거장 박지원, 일본의 이단적 의사 안도 쇼에키 등. 그중에서 '공(公)'의 국가를 역설한 명나라 시대 황종희의 진보성은 오늘날 남한의 정치 지도자들이 새겨야 할 교훈이다. '공'의 국가에서 관료는 "군주가 아닌 천하의 인민을 섬기는 공복"이고, 법은 "만인의 이해관계와 공론에 입각한 공의 지킴이"다. 공의 국가에서는 과거시험과 기술·행정 실적에 따라 관료를 뽑고, 가난뱅이는 관으로부터 생업에 필요한 토지를 받는다.

이렇게 반란자들의 동아시아 역사를 되짚다보면 동아시아 민중의 평화적 연대 뿌리는 결국 사회주의, 공산주의 운동이라는 사실을 확인할 수 있다.

21세기에는 극복해야 할 악습들

요즘 우리 사회가 앓고 있는 문제들은 대부분 압축적인 근대화 과정을 거치면서 짊어지게 된 악습이다. 100년 전에도 한·중·일 3국에 각각 한산모군, 바오궁터우, 나야가시라라는 이름의 파견근로제가 존재했다는 사실을 알고 있는가? 지금의 '파견근로제'는 후기자본주의의 위기를 무마하기 위해 초기자본주의 시절의 제도를 답습하고 있는 것이다.

얼마 전 신문지상을 뜨겁게 달궜던 대학 내 폭력 역시 유신시대 군대화의 유물이다. 국적의 신성화도 마찬가지다. 자자손손 운명의 족쇄를 채워왔을 것 같지만, 원래 국적은 일종의 느슨한 기호에 지나지 않았다. 독립운동 시절 민족애에 불탔던 안창호 선생 같은 망명자들은 형식적으로 중국적을 두고 중국 여권으로 미국을 왕래했을 정도다. 그랬던 것이 유신시대에 이르러 대한민국 국적의 비장애인 남성을 군대에 보내는 용도로 쓰이면서 신성한 제단 위에 올려졌다.

그런데 아이러니하게도 세계화를 신봉하는 오늘날의 신자유주의 시대에 국적은 더욱 강력한 상징으로 떠오르고 있다. 미국의 학교에선 국기에 대한 맹세가 강조되고, 러시아에선 교련수업이 부활하고, 대한민국에선 국가간 축구경기 때마다 태극기의 바다가 출렁인다. 그 이유는 황우석 사태에서 보듯이 "자본의 이윤 추구에는 국경이 없지만 자본가들은 국민국가의 행정력과 군사력을 필요로 하고 착취 대상들을 국적별로 유순한 '국민'으로 묶어둘 필요"가 있기 때문이다. 생활의 편의상 기꺼이 한국적을 선택한 박노자의 눈에, 국적 포기자들을 맹비난하는 한국인들은 무의식중에 신자유주의자들의 민중 선동 수단인 '국적 신성화 작업'에 동참하는 것에 다름 아니다.

'근대인'에 대한 오해와 진실을 가려라

흑백논리로 열사와 매국노의 선을 그어놓은 역사 교과서에서 진실은 조금씩 은폐되거나 과장돼 있다. 예를 들어 헤이그 밀사이자 대표적 항일 지식인으로 알고 있는 이준 열사는 처음부터 항일한 인물이 아니다. 단지 자신의 후견인 노릇을 하던 민영환, 이용익과의 친분 때문에 자연스럽게 친일에서 반일로 갈아탄 경우다. 더욱이 그가 헤이그에서 자결했다는 것도 사실이 아니다. 고질병이었던 뺨의 종기가 악화되어 분사했을 뿐.

한국 최초의 도일·도미 유학생 유길준은 어떤가? 선구적 계몽주의자로 알려진 그가 실은 "일본의 사주로 단발령을 단행했고, 이토 히로부미 등 일본의 '귀인'들이 서울을 찾을 때마다 한성 주민들을 반강제로 환영식에 동원했었다"는 사실이 교과서에 실려 있는가? 저자는 유길준의 공로로 기록되어 있는 '계몽활동'에 대해서도 민중의 입장에서 재해석할 필요가 있다고 주장한다. 그의 '계몽주의적' 저술에 따르면 "사람이 가장 신성하게 여겨야 할 두 가지 의무는 바로 납세와 징병의 의무다." 문제는 유길준이 그 글을 쓰기 1년 전에 대한제국의 군대는 일제에 의해 강제 해산되었다는 사실이다. 그렇다면 "조국을 식민지화해가는 일제 당국의 정책을 장려한 것이 아닌가"라고 저자는 지적한다.

이들과 반대로 이광수에 맞섰던 1930년대 명논객 김명식, 재러시아 항일운동가 최재형, 독립파 지식인 변영만, 천재 아나키스트 예로센코 등은 새롭게 평가, 재인식해야 할 근대인들이다. 역사책에서 이들이 제자리를 찾을 때 동아시아의 진정한 반란성 회복 운동이 비로소 궤도에 오를 수 있을 것이다.

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