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님의 침묵 (초판본)

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한용운 | 더스토리 | 2016년 03월 17일 리뷰 총점9.2 정보 더 보기/감추기
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발행일 2016년 03월 17일
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ISBN13 9791159031083

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소개

목차

저자 소개 (1명)

저 : 한용운 (韓龍雲, 만해, 한유천)
승려·시인·독립운동가. 1879년 8월 29일 충남 홍성군에서 몰락한 양반 출신의 가문의 둘째 아들로 태어났다. 속명은 정옥(貞玉), 아명은 유천이며, 용운은 법명, 호적상이름이자 본명은 한정옥이다. 6세 향리의 사숙에서 한문을 배웠고, 9세 『서상기西廂記』를 독파하고, 『통감』『서경』 등을 통달하여 총명한 어린이라는 말을 들었다. 당시 풍습이 그러함에 따라 14세 향리에서 천안 전씨全氏 전정숙과 일찍 혼인하였으... 승려·시인·독립운동가. 1879년 8월 29일 충남 홍성군에서 몰락한 양반 출신의 가문의 둘째 아들로 태어났다. 속명은 정옥(貞玉), 아명은 유천이며, 용운은 법명, 호적상이름이자 본명은 한정옥이다. 6세 향리의 사숙에서 한문을 배웠고, 9세 『서상기西廂記』를 독파하고, 『통감』『서경』 등을 통달하여 총명한 어린이라는 말을 들었다. 당시 풍습이 그러함에 따라 14세 향리에서 천안 전씨全氏 전정숙과 일찍 혼인하였으나, 집을 나가 떠돌고 출가하기를 반복했다. 가출하여서는 동학농민운동에 가담했고, 고향 홍성을 떠나 백담사 등을 전전하며 불교서적을 탐독했다. 21세에 강원도 인제군 설악산 백담사 등지를 전전하였고, 이때를 전후해서 세계여행을 계획하였다.

1894년 동학군에 가담하여 투쟁하다 실패했다. 1896년 설악산 오세암에 은거, 수년 간 불경을 공부하는 한편 근대적 교양서적을 읽어 서양의 근대사상을 접했다. 1904년(26세) 설악산 백담사에 들어가 불목하니 노릇을 하다가 출가하여 승려가 되었다. 27세 백담사에서 김연곡사金蓮谷師에게서 득도. 백담사에서 전영제사全泳濟師에 의하여 수계受戒. 백담사에서 이학암사李鶴庵師에게 『기신론』, 『능엄경』, 『원각경』 등을 수료. 29세 강원도 건봉사에서 수선안거(최초의 禪수업)를 성취하였다.

30세 강원도 유점사에서 서월화사徐月華師에게 『화엄경』을 수학하였고 4월, 일본의 시모노세키, 교토, 도쿄, 닛고 등지를 주유하며 신문물을 시찰하였다. 도쿄 조동종 대학에서 불교와 서양 철학을 청강하였으며, 10월, 건봉사 이학암사에서 『반야경』과 『화엄경』을 수료하였다. 31세에 강원도 표훈사 불교 강사에 취임하였고 1910년(32세) 『조선불교유신론』을 백담사에서 탈고, 1911년(33세) 박한·진진웅·김종래·장금봉 등과 순천 송광사, 동래 범어사에서 승려 궐기대회를 개최하고 한일불교동맹 조약 체결을 분쇄하였다. 1913년(35세) 불교강연회 총재에 취임하였고 『조선불교유신론』을 불교서관에서 발행하였다.

1914년(36세) 『불교대전』을 범어사에서 발행하고 1917년(39세) 『정선강의 채근담』을 신문관에서 발행하였고 항일 투사로 활동을 시작했다. 12월 3일 밤 10시쯤 오세암에서 좌선하던 중 바람에 물건이 떨어지는 소리를 듣고 의정돈석擬情頓釋이 되어 진리를 깨치고, 오도송을 남겼다. 1918년 청년계몽운동지 [유심]지를 창간했다. 1919년(41세) 3.1운동을 주도, 최남선이 작성한 『독립선언서』의 자구 수정을 하고 공약삼장을 첨가하였다. 1923(45세) 조선물산장려운동을 적극 지원하였고, 민립대학 설립 운동을 지원하는 강연을 하였다.1924년 불교청년회 회장, 총재를 역임하였다.

1925년(47세) 오세암에서 『님의 침묵』을 탈고하엿다. 1927년(49세) 1월 신간회를 발기하였으며, 5월 신간회 중앙집행위원 겸 경성지회장에 뽑혔다. 1929년 광주학생운동 민중대회를 개최하였다. 1931년(53세) 월간 [불교]지를 인수하였고 청년승려비밀결사 만당卍黨의 영수로 추대되었으며, 1932년(53세) 조선불교 대표인물 투표에서 최고득점으로 압도적인 지지를 받았다(한용운 422표, 방한암 18표, 박한영 13표, 김태흡 8표, 이혼성 6표, 백용성 4표, 송종헌 3표, 백성욱 3표, 3표 이하는 생략. 불교지 93호에 발표됨). 1933(54세) 유숙원씨와 재혼하였고, 이때를 전후하여 『유마힐소설경』을 번역하기 시작하였다. 벽산 스님이 집터를 기증하고, 몇 분의 성금으로 성북동에 심우장尋牛莊을 지었으며, 이때 총독부 돌집을 마주보기 싫다고 북향으로 짓도록 하였다.

1940년(62세) 『불교』지 2월호에 『유마힐소설경』 연재를 시작하였고, 1943년(65세) 조선인 학병의 출정을 반대하였다. 1944년(66세) 6.29 심우장에서 영양실조로 입적하였으며 유해는 미아리 화장장에서 다비한 후 망우리 공동묘지에 안장되었다. 한용운은 불자의 신분으로 독립운동에 적극 참여하였고, 민중에게 독립의 필요성을 설파하는 등 사회 참여가 활발했던 것으로도 알려져 있다. 3·1운동에 가담하고 독립선언서를 공개하여 낭독하는 등의 활동으로 일본 경찰에 체포되어 3년간 옥살이를 하기도 했다.

1926년에는 시집 『님의 침묵』을 출판하여 저항문학에 앞장섰는데, 기존의 시조 형식을 깬 산문시 형태를 취했으며, 향토적 정서가 묻어나는 언어와 서민적인 시어 활용으로 민중정신을 반영했다. 독립을 향한 열망, 자연 등을 ‘님’으로 표현했고, 해석의 여지가 다양한 화법으로 검열을 피하기도 했다.

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책 속으로

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출판사 리뷰

1950년, 해방의 기쁨을 담은 해방 후 첫 번째 판본!

2016년 3.1운동 97주년을 맞아 시대의 정신을 기리는 《님의 침묵》 초판본 출간!
대표적인 독립운동가이자 행동하는 지식인의 표본인 만해 한용운은 1926년 《님의 침묵》이라는 첫 시집을 발표했다. 이후 《님의 침묵》은 여러 출판사에서 다양하게 출판되었다. 이번 더스토리에서 발행한 《님의 침묵》은 해방 5년 만에 한성도서에서 재간행한 해방 후 첫 번째 판본이다.

1926년 회동서관 본은 《님의 침묵》 최초의 판본이지만 한글 맞춤법 등이 정리되지 않아서 현대 독자들이 읽는다면 낯설고 불편할 것이다. 하지만 이번에 복간한 1950년 한성도서 본은 해방 후 한글 맞춤법 통일안에 맞춰서 정리되어 있고, 해방 후 첫 번째 판본이라는 가치가 있다. 또한 1950년은 한국전쟁이 일어난 해로서, 독립을 염원했던 만해가 민족의 비극인 한국전쟁을 살아서 봤다면 어떤 시를 쏟아냈을지 궁금하게 한다.

독립을 염원했던 만해의 간절함과 해방의 기쁨과 혼란, 한국전쟁의 비극 등이 담긴 1950년 한성도서 본 《님의 침묵》이 2016년 한국의 미래와 역사를 다시 생각하게 할 것이다.

인도에 타고르가 있다면 한국에는 만해 한용운이 있다

한국문학사에서 만해 한용운은 근대적 시인이요, 3.1운동 세대가 낳은 최고의 저항시인으로 평가받고 있다. 섬세한 언어로 절정의 시상(詩想)을 표현한 그의 문학적 업적은 인도의 민족시인 타고르와 비교되고, 혹은 승계자가 있을 수 없는 독존(獨存)의 경지로 찬탄되기도 한다. 《님의 침묵》은 한국인의 개인 시집으로는 최초로 영역(강용흘 역, 1971년 연대출판부 간)되기도 했다.

혹자는 만해를 가리켜 문학지상주의나 피상적인 계몽주의가 아닌, 민중과 민족의 철학을 각성시키는 역할을 했다고도 한다. 과연 만해는 글을 쓰고 시를 짓는 데 그치는 것이 아니라 조국 광복을 위해 직접 행동하는 지식인이었다. 불교계 대표 인사로서 3.1운동에 적극적으로 참여했고 감옥에 갇혀서도 경성지방법원 검사장의 요구로 ‘조선 독립에 대한 감상’이란 논설을 집필하여 명쾌한 논리로 조선 독립의 정당성을 설파했다. 일제에 대한 두려움 없이 항일단체 ‘신간회’ 발기인으로 참여한 일이나 잡지 《불교》를 인수하여 속간하는 등 민족정신의 발현에 앞장섰던 그의 행보는 나라를 생각하는 당대인의 공감을 샀다.

만해의 시에 드러난 ‘님’에 대한 그리움과 한국어의 심오한 아름다움

만해의 시를 읽다 보면 한국적인 시학의 원리란 무엇인가를 알 수 있게 된다. 시인이자 영문학자인 송욱 교수는 “이 나라의 신문학은 한문과 작별하여 모국어로 표현된 것이 특징이다. 그러나 신문학은 한문과 함께 사상까지 작별하고 말았다. 신문학사 전체를 통해서 오직 하나의 예외는 시집 《님의 침묵》이 있을 뿐이다. 그리고 이 시집처럼 불교 전통이 우리말로 시화된 사례도 이 나라 역사상 처음 있는 일이다.”라고 서술했다.

만해의 시에서 ‘님’은 연구자에 따라 조국, 민족, 불타, 중생 등 다양한 형태로 해석되고 있다. 하지만 그의 삶과 행적으로 미루어봤을 때, 궁극적으로는 조선의 독립을 갈구하는 자신의 심중을 은유적 수법으로 드러낸 것이라고 이해할 수 있다.

또한 그의 시는 깨달음의 경험을 내용으로 한 시, 증도가(證道歌)의 전형이다. 시 대부분이 ‘사랑’을 주제로 쓰여서 ‘사랑의 증도가’로 불리기도 한다. 특이한 것은 여성의 입장에서 ‘님’을 그리워하는 여성성이 두드러진다는 점이다. 이는 독립투사의 입장에서 만해가 썼던 다른 선언문 등과는 극명한 대비를 이룬다. 민족의 기상을 일깨우는 데 앞장섰던 투사였지만, 시를 쓸 때는 내면에 있던 섬세한 시인의 본성이 드러났다고 볼 수 있다.

만해는 〈독자에게〉라는 《님의 침묵》 마지막 시에서 자신이 시인으로 독자들에게 보이는 것을 ‘부끄럽다’고 표현했다. 하지만 불굴의 투지로 민족의 갈망을 절실히 노래한 희대의 시인은 그의 시와 행보로 지금까지 독자들의 정신을 일깨우는 역할을 하고 있으니, 다행스럽고 감회가 새로울 뿐이다.

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