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집중과 영혼
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집중과 영혼

영도零度의 인문학과 공부의 미래

[ 양장 ]
김영민 | 글항아리 | 2017년 10월 10일 첫번째 리뷰어가 되어주세요 | 판매지수 120 판매지수란? 공유 페이스북 공유하기 트위터 공유하기 상품퍼가기 열기/닫기
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상품정보

출간일 2017년 10월 10일
쪽수,무게,크기 1012쪽 | 1270g | 140*200*60mm
ISBN13 9788967354503
ISBN10 8967354509

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초대 『집중과 영혼』 김영민 저자와의 만남 새창 - 일시 : 11월 10일 (금) 저녁 7시
- 장소 : 시민청 지하2층 워크숍룸 (시청역 4번출구)
이벤트 기간 : 2017년 10월 13일 ~ 2017년 11월 07일

책소개

집중! 에고와 싸워 이기는 난사難事에 대하여
현실에 코 박고 살아가는 대신
지금 여기에 없는 현실적 공허를 살피는 집중은 왜 필요한가
장인에 이르는 성실한 적습은 어떻게
영혼을 생성시킬 만큼 존재를 거듭나게 하는가

철학자 김영민은 지난 25년여 간 꾸준히 새로운 글쓰기와 철학적 개념들로 한국 인문학의 독특한 줄기를 이뤄왔다. 4년 만에 펴내는 이번 신간은 그간의 공부론을 집대성하고, 공부론의 실천을 통한 인간의 가능성을 가장 밀도 있게 담아냈다. 이 책의 주제는 제목에 드러나 있다시피 ‘집중’과 ‘영혼’이다. 말하자면 인간이 즉자적 동물성을 벗어나는 메타적 순간들을 살핀다. 공부의 목표에 ‘열중’하는 일에서 벗어나, 공부의 수행성을 다양한 각도로 ‘집중적’으로 살핌으로써 ‘영혼’이라는 삶의 내용을 모아내고 있다.


저자 소개

작가파일보기 관심작가알림 신청 저 : 김영민

金永敏 철학자. 한신대 교수. 부산대 철학과를 졸업하고 미국워싱턴 주립대학 대학원에서 철학 석사학위를 받았다. 1989-1990년에 전미학생 인명사전에 수록되었으며 1991년에는 미국 드루대학 대학원에서 철학 박사학위를 취득하였다. 감리교신학대학교 종교철학과 조교수와 부산대학교 강사를 거쳐 한일장신대학교 인문사회과학부 철학전공 교수로 일했다. 2007년 교수직을 그만두고 봄 밀양으로 삶의 터전을 옮기고, 오랫동안 꾸려온 학문공동체 「장미와 주판」을 중심으로 삶(사람)의 무늬를 탐색하는 공부로서의 인문학적 실천을 수행하기도 했다.

자신만의 고유한 사유 체계(뜻)를 구축하고, 그것을 그에 걸맞는 형식(글)으로 외현화하는 그의 철학적 작업은, 앎과 삶, 그리고 글쓰기가 한몸으로 나아가는, 한국의 지적 풍토에서는 보기 드문 진귀한 성취라 할 수 있다. 지은 책으로 『서양철학사의 구조와 과학』(1992), 『컨텍스트로, 패턴으로』(1996), 『탈식민성과 우리 인문학의 글쓰기』(1996), 『손가락으로, 손가락에서 : 글쓰기와 철학』(1998), 『보행』(2002), 『사랑, 그 환상의 물매』(2004),『산책과 자본주의』(2007) , 『동무와 연인』(2008) 외 20여 권
... 펼처보기

수많은 칸막이방을 지닌 인공의 고층건물을 다시 뒤섞음한다고 해서 그 인공성의 장막을 걷을 수는 없습니다. 문제는 보다 발본적이고 급진적인 상상력 속에서 서서히 풀려나갈 것입니다. 말하자면 인공의 칸막이 자체의 가치나 효력이 급격히 숙지거나 무화되는 지점으로 찾아들어가는 탐문의 상상력이 중요합니다. 그리고 거기에서 발생하는 갖은 이치들에 주목하는 것이야말로 우리의 몸과 삶이 소외되지 않는 통합적 학문, 그 인문학의 바탕을 얻는 희망일 것입니다.

목차

서언

1장 집중, 인간이다
1 애착
2 연기(延期)
3 식탁의 인류학
4 차분하다(落(ち)付く)
5 집중이란 무엇인가(1)
6 노동과 집중
7 집중과 신(神)
8 경(敬), 또 하나의 집중
9 집중, 내용을 잃은 성취
10 집중 혹은 지성과 영성이 만나고 헤어지는 곳
11-1 집중이란 무엇인가(2)
11-2 집중이란 무엇인가(3)
12 집중이란 무엇인가(4): 불이(不二)
2장 공부, 혹은 1에서 0으로, 2에서 3으로
13 집중의 공부, 혹은 1에서 0으로, 2에서 3으로
14 시몬 베유, 집중과 영성
15 집중과 내용
3장 일본 혹은 어떤 차분함에 대하여
16-1 차분한 물건들 혹은 인간의 책임
16-2 장인, 그 정성의 이력이 신(神)을 불러낸 자리
16-3 좋은 시민과 나쁜 국민
16-4 예의 혹은 연극적 외설성
16-5 외부자는 관측을 오용한다
16-6 자전거를 타는 나라(1)
16-6-1 자전거를 타는 나라(2)
16-7 윤치호의 자리
17-1 ‘소우지(掃除)’하는 일본(1)
17-2 ‘소우지’하는 일본(2)
17-3 ‘소우지’하는 일본(3)
17-4 ‘소우지’하는 일본(4)
18-1 닮았다면 웃지요(1)
18-2 닮았다면 웃지요(2)
18-3 닮았다면 웃지요(3)
18-4 닮았다면 웃지요(4
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출판사 리뷰

‘열중’과 ‘집중’, 그 차이에 대하여

우리 시대 개인들은 제대로 된 집중의 삶을 살지 못한 채 생을 마감하기 일쑤다. 대부분이 도시인인 우리는 이유 없는 피로에 젖어 삶에 대한 지속적인 에너지를 유지하지 못한다. 저자는 한국인이 매사에 들떠 부스대고, 명멸하는 하나의 매력에도 전체가 쉽사리 쏠려가 도무지 집중의 미학을 보여주지 못한다고 관찰한다. 집중 대신 열중과 몰입만이 흔하게 보인다. ‘몰입 학습’ ‘열중 성공론’과 같이 집중은 변질된 형태로 성과주의의 중요한 도구가 된다. 돈으로 뛰고 인기로 먹고사는 축구 선수도 열중하며, 상가 재건축을 위해 세입자들을 솎아내는 이들도 열중한다.
하지만 열중은 집중과 다르다. 열중은 도구적이고 호흡이 짧으며 자기 배리를 보인다. 따라서 그 행위들은 언뜻 순수하고 멋있어 보일지 모르나, 사욕에 좌우되며 어느새 정신의 진보를 막는 수렁으로 작용한다는 게 이 책의 큰 문제의식이다. 그렇다면 무엇이 집중과 열중을 구분케 하는가? 저자는 열중에 비해 집중은 ‘존재론적 겸허’를 갖춘 태도라고 말한다. 그것은 사람의 마음과 무늬를 형성케 한다. 마음은 뇌의 활동에 따라 떠오르는 것이며, 뇌는 몸의 활동에 의해 내면화된 것이고, 몸은 타자와의 조응적 활동에 의해 진화한 것이다. 그리고 이 모든 단계에서 집중이 행위의 중심을 이루어야 한다.
집중을 이루려면 어떻게 해야 하는가. 말하자면 그 길은 좁은데, 남이 보지 않는 곳에서 차분하고 견결하게 이루어지는 집중과 정성이야말로 달達과 성聖으로 가는 길이다. 그것이 ‘좁다’ 함은 혼자만의 공간에서 에고와 싸워 이겨야 하는 난사이기 때문이며, 그래도 그게 ‘길’일 수 있는 것은 여러 틀로써 그 본을 보여준 학學의 전통이 있기 때문이다.
집중을 하기로 하자면 그 행위만큼이나 중요한 것이 바로 방향이다. “사랑은 영혼의 상태가 아니라 방향”이라고 시몬 베유가 말했듯, 집중은 무엇보다 갖은 정신적 에너지의 밑절미가 되기에 그 방향에 따라 의미와 가치가 달라진다. 죽 쒀서 개주어서는 안 되고, 공들여 오른 산이 엉뚱한 곳이어서는 곤란하며, 호의가 지옥으로 안내하는 길라잡이 노릇을 해서는 파국이다. 마찬가지로 전념해서 일군 재능과 성취가 폭력과 죽임의 매체로 전락하는 것도 비극이다.
그러므로 집중하는 사람이 집중을 통해 무엇을 지향하는지, 그의 집중이 얹
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