Name: 태초에 할망이 있었다
Rating: 7.8 (25 reviews)
Author: 고혜경 저

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태초에 할망이 있었다

우리의 창세여신 설문대할망 이야기

고혜경 저 | 한겨레출판 | 2010년 07월 31일 리뷰 총점7.8 정보 더 보기/감추기

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태초에 할망이 있었다

품목정보

품목정보
발행일	2010년 07월 31일
쪽수, 무게, 크기	237쪽 \| 412g \| 15322420mm
ISBN13	9788984314054
ISBN10	8984314056

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책소개

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저자 소개 (1명)

저 : 고혜경

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신화학 박사이자 그룹 투사 꿈작업가. 현재 치유상담대학원대학교에서 꿈과 융 심리학 그리고 개인의 신화와 집단의 꿈을 가르친다. 오클랜드 창조영성대학원에서 제레미 테일러 박사를 만나 꿈 세계를 접한 후 좀 더 깊이 꿈 말을 이해하기 위해 미국 퍼시피카대학원에서 신화학으로 석사, 박사 학위를 받았다. 오랜 기간 꿈 일기를 작성해오면서 꿈이 가진 놀라운 힘을 느꼈다. 꿈 공부 후 한국에 돌아와 지금까지 그룹 ... 신화학 박사이자 그룹 투사 꿈작업가.
현재 치유상담대학원대학교에서 꿈과 융 심리학 그리고 개인의 신화와 집단의 꿈을 가르친다. 오클랜드 창조영성대학원에서 제레미 테일러 박사를 만나 꿈 세계를 접한 후 좀 더 깊이 꿈 말을 이해하기 위해 미국 퍼시피카대학원에서 신화학으로 석사, 박사 학위를 받았다.

오랜 기간 꿈 일기를 작성해오면서 꿈이 가진 놀라운 힘을 느꼈다. 꿈 공부 후 한국에 돌아와 지금까지 그룹 투사 꿈작업과 워크숍을 이끌며 이 땅에 꿈 친구를 늘리는 데 열정을 쏟고 있다.

지은 책으로 《선녀는 왜 나무꾼을 떠났을까》《태초에 할망이 있었다》《나의 꿈사용법》《꿈에게 길을 묻다》가 있고, 옮긴 책으로 《꿈으로 들어가 다시 살아나라》《꿈이 이끄는 치유의 길》《당신의 그림자가 울고 있다》《여신의 언어》 등이 있다.

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책 속으로

우주의 질서를 짜는 할망 창조란 만물의 근원인 무의식으로 되돌아가 지난한 노력을 통해서 가늘고 긴 한 가닥의 실을 자아내는 일인데, 창조할 때마다 우리는 물레를 돌리는 여신을 만나 여신이 무의식에 이미 마련해놓은 것들을 의식의 눈으로 보고 만질 수 있도록 구체적인 형상을 부여한다. 세계의 신화와 민담에는 물레를 돌리는 여신들이 수없이 등장한다. 이들의 이미지는 인간 정신의 궁극적인 원천을 상기시켜 온전성을 획득하려는 근원적인 갈망을 자극한다. --- p.27 미완의 속옷과 완성되지 않은 다리 따뜻함과 친밀함과 내밀함이 할망이 요구하는 속옷에서 연상된다. 이는 전통적으로 아버지보다는 어머니로 대별되는 특질이고, 속옷을 요구하는 방식 또한 전쟁보다는 놀이나 게임 같다. 인간과 관계를 맺는 모습이나 요구사항을 살펴보면 할망은 어머니나 자매같이 친근하고 따뜻하고 내밀하다. --- p.49 할망이 놓다 만 다리의 자취에 서서, 할망과의 관계를 떠나서는 제주의 삼라만상을 생각할 수 없었던 시대를 상상해본다. 그리고 할망의 본을 풀어내는 이런 작업이 할망과 인간 사이에 다시 다리를 놓는 일이 되길 바란다. 태초에 일어났던 할망과 인간의 드라마는 아직도 진행형이니 말이다. 지금 우리가 가닿고자 하는 육지는 어딜까? 이를 위해 초인적 노력을 쏟아야 할 속옷은 또 어떤 형태일까? 할망에게 바쳐야 할 미완의 속옷이란 우리 각자에게 주어진 과업일지도 모르겠다. --- p.60 똥구멍으로 출산한 황금빛 오름 설사는 똥의 홍수이다. 할망의 뒤에서 분출한 360발 설사탄이 작열하는 순간 제주의 땅덩어리는 똥으로 난사를 당했을 것이다. 황금 같은 생명의 축제라고 하기엔 너무 무지막지하고 두렵다. 이 이미지에서는 빗발치듯 퍼부어대는 창조의 힘과 무시무시한 무의식의 파괴력이 동시에 느껴진다. 창조와 파괴는 결코 분리될 수 없음을 할망의 설사탄이 강변해주는 듯하다. --- p.83 바다를 만든 오줌 홍수 할망의 오줌 홍수신화에서 창조와 파괴는 분리된 현상이 아니다. 여기서는 창조자가 동시에 파괴자이다 자연계에서 파괴와 탄생은 결코 분리될 수 없는 현상이고, 그래서 자연스럽다. 창조란 파괴에, 탄생이란 죽음에 의존할 뿐이다 죽음과 파괴가 전제되지 않으면 생명 탄생도 불가능하다 파괴나 죽음이 생명의 주기에 자연스럽게 포함되고, 탄생도 죽음도 창조도 파괴도 좋고 나쁘고 옳고 그른 것이 아니라 단지 자연스러우며 불가피하게 연결된 현상임을 수용한다. --- p.93 선사시대 자료를 보면 출산하던 자세가 여인들이 오줌을 누는 자세와 일치한다는 걸 알 수 있다. 쪼그리고 앉아 기름진 몸에서 출산해 비옥한 땅이 보듬도록 하는 게 출산의 본 모습이라서, 산도 섬도 할망의 오줌 바다도 이 원형적인 자세로 태어난 게 아니었을까? 그때의 할망처럼 여인들은 아이도 누고 오줌도 낳게 된 모양이다. --- p.105 다리가 셋 달린 솥덕 불 할망은 집의 중심이다. 집은 옹기종기 모여 온기와 정담으로 피로를 녹이고 음식으로 살찌우고 생명으로 충전하는 자리이다. 영혼의 자궁처럼 온기와 밥이 마련되어 있는 자리, 그래서 언제고 가슴에 품는 그리움의 표상, 그리고 그러한 집의 정점은 상징적이든 사실적이든 불이 지펴진 화로일 것이다. 한 인간이 태어나 맨 처음 따뜻함을 맛보고 젖으로 배를 채우던 어머니의 품 같은 화덕은 본질적으로 여신의 자리일 수밖에 없다. --- p.124 자궁으로 낚은 고기 설문대라는 같은 이름을 지닌 할망과 하루방은 길쌈에 필요한 씨실과 날실처럼 하나의 창조주가 분화한 두 모습으로 보아야 할까? 아니면 하루방은 할망과는 다른 독자적인 신일까? 그렇다면 맨 처음엔 하루방이 있었을까, 할망이 있었을까? 이 질문들은“태초에 신들은 여신이었다”라는 고고학자 마리야 김부타스의 가설/추론/이론을 어떻게 바라보느냐와 밀접하게 연관되어 있다. --- p.156 인류 초창기, 오랜 시기는 여신시대였고 이때를 대표하는 특질은 평등과 평화였다. 또 지금처럼 파괴적이고 호전적이고 위계적인 사회는 인류사에서 비교적 최근에 일어난 현상이라는 점은 간과하기엔 너무 중요한 의미를 지닌다. 평등 평화의 세상이 지구상에 존재한 적이 있었다면, 우리가 꿈꾸는 미래가 그저 신기루같이 결코 잡을 수는 없는‘이상’으로만 존재하는 것이 아니기 때문이다. --- p.157 할망의 죽음 할망이 보여주는 키 자랑은 주로 어린아이들이 잘하는 놀이이다. ‘이만큼? 이만큼?’하며 크기를 과장하던 엄마 개구리 배가 ‘빵’ 하고 터져버리듯, 과장된 할망의 크기 자랑은 밑도 끝도 없는 물장오리 속으로 사라져버린다. 이 이미지에는 아이가 자기 눈에는 거대해 보이는 어른만큼 크고자 하는 욕구, 작은 존재가 실제보다 훨씬 커 뢺이고자 하는 과장된 가장이 들어 있다. --- p.171 할망은 가없이 뚫어져 있는 심연의 바다 속으로 들어간다. 할망의 몸은 무의식의 물에 산산이 분해되어 사라질 것이다 이것으로 할망의 삶은 끝나는 것일까? 고대 여신 전통의 유적들은 한결같이 죽음이 위대한 생명 주기의 한 부분임을 강조한다. 죽음이 있으므로 탄생과 균형을 이룰 수 있고 비로소 생명의 질서가 확립되는 것이다. 그리고 또 지구상의 생명은 탄생과 성장과 죽음을 되풀이하지만 죽음이 끝이 아니라 반드시 새로운 탄생으로 이어지기에 지구상의 생명은 절멸하지 않고 영원히 번성하게 될 것이다. --- pp.194-195 잠자는 할망 창조주가 잠을 잔다. 한라산이 무릎 밑에 오는 거구라 몸 전체가 제주 땅을 뒤덮는 것은 마땅해 보인다. 그런데 잠을 자는 창조주의 이미지는 통 낯설기만 하다. 똥 싸고 오줌 누고 밥하고 길쌈하고 인간과 내기를 하던 할망이 고단해져서 잠시 쉬는 것일까? 그렇다면 충분히 쉬고 나서 다시 창조작업을 계속할까, 아니면 에너지가 다하면 활동을 멈추고 일생을 마감하는 화산처럼 조물주의 역할을 마치고 죽음과 닮은 깊은 잠에 빠져든다는 뜻일까? --- p.199 잠을 자는 할망의 이미지 자체가 얼마나 특이하고 귀한가? 신학적 정의로 창조는 태초에 신들이 하던 행위이고 이 행위로 인해서 세상이 만들어졌다고 한다. 그렇다면 조물주 할망이 한처음에 행한 잠 역시 창조행위이다. 자연히 신을 닮은 인간이 밤마다 잠을 자는 행위는 이 자체로 신성하다. 잠자는 신의 이미지에 이토록 특별한 의미를 부여하는 이유는 할망의 잠이 창조행위를 멈추고 쉬고 있는 것이 아니라, 잠을 자는 것 자체가 창조행위라는 사실 때문이다.

--- p.202

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출판사 리뷰

신화의 땅 제주도가 지닌 특별한 신화 제주에서는 일 년 중 정해진 기간에만 이사를 한다. 대한(大寒) 닷새 뒤부터 입춘(立春) 사흘 전까지 약 일주일간에 해당하는 이 시기를 신구간이라고 부르는데, 제주의 1만 8천 위의 신들이 업무보고를 위해 하늘로 올라갔다가 다시 임무를 부여받고 내려올 때까지의 기간으로 이를테면 구관이 신관으로 바뀌는 시기에 해당한다. 이 시기를 틈타 이사를 함으로써 신의 심기를 건드리지 않으려는, 즉 ‘동티’를 피하려는 것이다. 1만 8천은 가신이나 잡신을 뺀 숫자라니, 제주의 바다나 산, 바위는 물론 나무며 돌 하나에도 저마다의 신이 깃들어 있다는 얘기겠다. 만신전이 따로 없다. 신들에게는 신화가 따르는 법이니 이 정도면 제주도를 신화의 땅이라고 불러도 무리는 아닐 터이다. 그중에서도 이 책의 저자가 주목한 것은 창조신화이자 위대한 여신의 모습이 원형 그대로 보존된 ‘설문대할망’ 신화다. 미국에서 신화학을 공부하던 중 방학을 맞아 한국에 머물 때 우연히 문고본 책에서 설문대할망 신화를 접하고 전율을 느꼈다는 저자는, 설문대할망 신화가 식자층이나 지배계층의 해석과 편집 과정을 거치지 않은 채 신화의 원형적 이미지를 그대로 간직하고 있다는 점에 주목한다. 설문대할망 이야기는 어린이 독자들을 대상으로 한 여러 권의 책을 통해 소개된 바 있지만, 동서양 고대 신화 속 여신들과의 다채로운 비교를 통해 우리에게 존재해 왔던 ‘위대한 여신’(Great Mother)으로서의 설문대할망을 일반 독자를 위해 재조명한 것은 이 책 『태초에 할망이 있었다』가 처음이다. 저자는 설문대할망 신화를 분석하면서 고고학계의 세계적인 권위자 마리야 김부타스(Marija Gimbutas)의 “태초의 신은 여신이었다”라는 가설을 전적으로 지지하고 있다. 신화를 보면 할망이 분화하여 하루방이 나왔고, 하루방이 있기 전에 할망이 있었다. 제주땅은 온통 할망의 흔적으로 가득하고, 사람들은 할망을 보며 그 모상을 좇아 자신들의 삶을 영위할 수 있었다. 그래서 지금도 제주민들은 마을 당(堂)에 갈 때 “할망한테 간다”고 말하는 것이다. 전쟁과 위계가 지배하는 남신의 창조신화가 아닌 평등과 평화, 그리고 상생이 구현되는 위대한 여신의 창조신화로서 설문대할망 신화를 조명해보고 싶다는 저자의 오랜 갈망은 이 책으로 그 결실을 맺게 된다. 위대한 창세여신 설문대할망 설문대할망은 한라산이 무릎 밑에 온다는 거신으로 성산 일출봉을 등경돌 감아 솔불을 밝혀 길쌈을 하고, 제주 백성들에게 육지까지 다리를 놓아주겠다는 조건을 걸고 명주 백 통(1통은 59필)이 드는 속옷을 만들어보라는 내기를 하는가 하면, 수수범벅을 먹고 설사를 해 360개의 오름을 만들고, 거센 오줌발로는 땅을 떠밀어 우도를 만들기도 한다. 그런가 하면 세 개의 바위를 솥덕 삼아 밥을 해먹고, 하루방이 거대한 성기로 바다 속을 휘저어 물고기를 몰아주자 자신의 하문(下門)으로 남김없이 빨아들이는 엄청난 성 에너지까지 보여주지만, 어이없게도 키 자랑을 하다 한라산 물장오리 깊은 물에 빠져 죽고 만다. 그러고는 머리는 제주도 최북단에 발은 최남단에 두고 깊은 잠에 빠져든다. 문헌신화로서의 이야기 구조가 완전하지 않고 마치 파편만 남은 듯한 이 짧은 신화를, 저자는 구전되면서 군더더기가 깎여나가고 온전한 신화소만 남은 것으로 해석한다. 실제로 설문대할망 신화는 “설문대 시절에……”로 시작하며 창세의 시기 그 혼돈의 기운과 신화적 감성을 끊임없이 자극하고 있다. 한국 창조여신의 전형인 마고할미나 제석할미 신화와 다른 제주 설문대할망 신화만의 특징인 셈이다. 말하자면 신화의 원형만 고스란히 간직하고 있는 것이다. 신화학자인 저자에게 이보다 더 좋은 재료가 또 있을까. 제주의 여신과 세계의 여신이 소통하다 이 책의 추천사를 쓴 제러미 테일러에 따르면 원형의 창조는 “직접 교류를 하든 안 하든, ‘어떤 시점에 이르렀을 때’ 세계 곳곳에 떨어져 있는 여러 사람들이 동시다발적으로 한 아이디어를 떠올”리는 것을 말한다. 물론 지역마다 고유한 내용을 가질 수는 있지만 형식적으로는 동일한 패턴을 띤다는 것이다. 그 대표적인 예로 신화만한 것이 또 있을까. 조셉 캠벨이 전 세계의 신화를 ‘하나의 신화(mono-myth)’라고 부른 이유다. 그렇다면 설문대할망 신화에 나타난 원형의 신화소는 어떤 것일까. 저자가 분석 대상으로 삼고 있는 원형 이미지는 빛과 길쌈, 신의 숫자 100과 인간의 숫자 99, 배변을 통한 창조, 남근과 다산(多産), 불의 사용, 또 다른 창조 그리고 불안을 극복하는 방법으로서의 죽음과 잠 등이다. 이들을 분석하기 위해 저자는 그리스 신화와 북구 신화는 물론 동북아시아와 아프리카, 북미인디언 신화? 이르기까지 전 세계의 신화에 나타난 원형 이미지들을 호명해 구석구석 살피고 비교하며 그 신화들이 결국 하나이자 여럿이며 여럿이자 하나임을 보여준다. 가령 길쌈에서는 러시아의 여신 바바 야가와 미국 인디언 호피족의 거미 여신 그리고 『오디세이』의 페넬로페를 거쳐 일본의 창조신화에 등장하는 아마테라스오미카미와 직녀에 이르기까지 물레와 길쌈과 관련된 여신들을 모두 불러내 물레에서 길쌈으로 이어지는 과정이 자연에서 문명 혹은 무의식에서 의식으로 전환임을 설명하고, 불과 관련해서는 프로메테우스는 물론 인디언과 호주 원주민의 신화까지 비교하기도 한다. 한편 고대신화만 등장하는 것은 아니어서 『삼국사기』나 『삼국유사』 『고려사』 등 역사시대의 문헌에 등장하는 사료도 저자의 검토 목록에서 빠지지 않는다. 심리학과 신화학은 물론 역사학과 수학, 우주론에 이르기까지 인용되는 학자들의 스펙트럼도 검토하고 있는 자료만큼이나 폭넓다. 현대인의 잠든 의식을 깨워줄 우리의 위대한 여신 설문대할망 신화를 분석하면서 저자가 드러내고 있는 문제의식은 ‘창조는 선하고 파괴는 악하다’는 다분히 인간 중심적인 서양의 신화 체계에서 벗어날 필요가 있다는 것이다. “윤리를 중요한 가치로 여기지 않는 신화를 통해서 우리들의 인간 중심 도덕관과 이분법적인 세계관을 재고해보면 어떨까?”(92쪽) 하고 제안하면서 저자는 이렇게 말한다. “할망의 오줌 홍수신화에서 창조와 파괴는 분리된 현상이 아니다. 여기서는 창조자가 동시에 파괴자이다. 자연계에서 파괴와 탄생은 결코 분리될 수 없는 현상이고, 그래서 자연스럽다. 창조란 파괴에, 탄생이란 죽음에 의존할 뿐이다. 죽음과 파괴가 전제되지 않으면 생명 탄생도 불가능하다. 파괴나 죽음이 생명의 주기에 자연스럽게 포함되고, 탄생도 죽음도 창조도 파괴도 좋고 나쁘고 옳고 그른 것이 아니라 단지 자연스러우며 불가피하게 연결된 현상임을 수용한다.” 한편 유독 신이 많은 제주를 심리학적으로 표현하자면 ‘비가시적인 존재들’이 잘 분화되어 발달한 곳으로 규정하며, 이처럼 두려움의 대상이 혹은 그 이미지가 구체화되어 있는 곳의 장점을 다음과 같이 설명한다. “제주뿐 아니라 귀신이나 정령에 대한 감각이 발달한 중세유럽이나 영과 영혼이 세계의 존재들과 함께 살아가는 원주민 사회에 불안감이 훨씬 덜하다는 점은 재고해볼 일이다. 현대사회는 이성과 과학을 중시하며 신화를 억압했다. 신화를 억압하면서 신화를 태동시키는 상상력이 위축되었다. 상상의 산물인 신들이 축출되면서 세상은 물질로 전락했고 빛으로 어두움을 몰아내면서 어두움의 존재들이 사라졌다. 이미지가 죽은 것이다. 추상적인 개념이 이미지를 대치하면서 삶은 풍요로운 경험으로부터 유리되었다.”(221쪽) 머리를 죽음의 방향인 북쪽에 두고 남북으로 길게 누워 잠들어 있는 설문대할망의 모습이 정확히 제주도의 형상과 일치하는 것은, 제주도 자체가 매일 잠을 통해 영혼의 궁극적인 고향이자 우주의 자궁인 한처음으로 회귀하는 것은 아닐는지, 그리하여 우리의 의식이 언젠가는 그 깊이와 신비를 담아낼 수 있어야 하고 그때서야 비로소 우리의 위대한 여신이 현대인의 의식으로 깨어나지 않을까, 하는 게 저자의 결론이다.

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