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액체 근대
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액체 근대

[ 양장 ]
지그문트 바우만 저 / 이일수 | | 2009년 06월 08일 | 원제 : Liquid Modernity 리뷰 총점8.0 정보 더 보기/감추기
내용
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액체 근대 리뷰 총점8.0 18,000

상품정보

출간일 2009년 06월 08일
쪽수,무게,크기 346쪽 | 624g | 153*224*30mm
ISBN13 9788982181313
ISBN10 8982181318

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책소개

텅 비어버린 아고라, '사적 영역'이 지배하는 세계

안정적이고 견고한 '고체'와 달리 끊임없이 변화하는 성질을 가진 '액체' 개념에 기초하여, '무겁고' '고체적이고' '예측/통제가 가능한' 근대에서 '가볍고' '액체적이고' '불안정성이 지배하는' 근대로 이동해왔는지를 탐구한 책이다. '액체 근대'를 시작으로 근대성에 대한 지속적인 작업을 한 저자의 가장 핵심적인 통찰을 담고 있다. 해방, 개인성, 시/공간, 일, 공동체. 이 다섯 가지 인간 조건을 둘러싼 주요 개념을 전면적으로 다시 살펴보고 있다.

오늘날 불안정성은 도처에 있다.

포스트 모더니즘 이후 개인화는 전례 없는 자유를 주었지만, 자유의 결과와 대면해야 하는 전례 없는 과제 역시 남겼다. 과도한 유동성 속에서 오늘날 노동자들은 직장에 충성하지 않으며, 삶의 목표를 직장의 미래 속에서 찾으려고 하지 않기 위해 노력한다. 불확정성, 불안정성, 불안은 우리 시대에 가장 널리 퍼진 삶의 조건들의 특색이다. 그리고 가볍고, 소비자 친화적인 자본주의는 비위를 맞추며 유혹하고 꼬드길 뿐이다. 다만 파멸에 대한 책임은 오로지 너에게 있다. 자유로운 주체인 네가 자유롭게 행동한 결과이다.

과거의 '고체' 자본주의 세계에 '정의롭고 올바른 사회'를 목표로 노력을 기울이는 지도자가 존재했다면, '액체 근대' 세계에서는 "사회 같은 것은 없다"는 마가렛 대처의 악명 높은 구호가 자기실현적 예언이 되고 있다고 저자는 말한다. 그리고 사적으로 추구되던 문제들을 개인적 관심들의 단순한 총합이 아닌 더 넓은 차원의 공적 관심사로 바꿔내고, 지금까지 생활정치가 떠맡아오던 것들이 다시 대문자 '정치'의 장에서 논의될 수 있도록 해야 한다는 메시지를 던지고 있다.


저자 소개

작가파일보기 관심작가알림 신청 저 : 지그문트 바우만

Zygmunt Bauman 근대성에 대한 오랜 천착으로 잘 알려진 폴란드 출신 사회학자다. 1925년 폴란드 유대계 가정에서 태어났다. 2차 세계대전 당시 나치를 피해 소련으로 도피했다가 소련군이 지휘하는 폴란드 의용군에 가담해 바르샤바로 귀환했다. 폴란드사회과학원에서 사회학을 공부했고, 후에 바르샤바대학교에 진학해 철학을 공부했다. 1954년에 바르샤바대학교의 교수가 되었고 철학자 레셰크 코와코프스키 등과 마르크스주의 이론가로 활동했다. 1968년 공산당이 주도한 반유대 캠페인의 절정기에 교수직을 잃고 국적을 박탈당한 채 조국을 떠났다. 이스라엘로 건너갔지만, 시온주의의 공격성과 팔레스타인의 참상에 절망을 느낀다. 이스라엘 텔아비브대학교에서 잠시 가르치다 1971년 리즈대학교 사회학과 교수로 부임하며 영국에 정착했다. 1990년 정년퇴직 후 리즈대학교와 바르샤바대학교 명예교수로 있으면서 활발한 학문 활동을 해오다 향년 91세, 2017년 1월 9일 별세하였다.

바우만은 1980년대 초까지 정통 마르크스주의 입장에서 영국 노동운동과 계급 갈등을 중점 연구했다. 이후 안토니오 그람시, 게오르그 짐멜의 영향을 받아 관심 영역을 확장했고, 이어 자크 데리다,
... 펼처보기

한쪽에서 부의 축적이 가속화되고 그 반대편에서 빈곤의 심화가 가속화되는 신자유주의 시대에, 우리는 결코 자유롭지 않다.

역자 : 이일수

서울대학교 영어영문학과에서 박사학위를 받았다. 현재 용인대학교 영어과 교수로 재직 중이다. 주요 논문으로 「토니 모리슨의 서사적 주체」가 있다.

목차

|책머리에| 가벼움 그리고 액체성에 관하여

1 해방
자유라는 축복의 양면성
비판의 우연성과 그 변화하는 운명
시민과 개인의 전쟁
개인들의 사회에서 비판이론이 처한 곤경
다시 생각해보는 비판이론
생활정치 비판

2 개인성
자본주의--무거움과 가벼움
차를 가져라. 그러면 여행할 수 있다
그만 말하고 이제 내게 보여줘! 강박관념이 중독으로
소비자의 몸
액막이 의식으로서 쇼핑
맘껏 하는, 혹은 그렇게 보이는, 쇼핑
따로 떨어져서 우리는 쇼핑한다

3 시/공간
이방인이 이방인을 만나면
뱉어내는 장소들, 먹어치우는 장소들, 비(非)-장소들, 그리고 빈 공간들
이방인에게 말 걸지 말라
시간의 역사로서 근대성
무거운 근대로부터 가벼운 근대로
유혹적인 ‘존재의 가벼움’
순간적인 삶

4 일
진보 그리고 역사에의 믿음
노동의 부흥과 쇠락
결혼에서 동거로
여담 : 미루기의 간략한 역사
유동적 세상에서의 인간의 유대
자기 영속화된 확신 부재

5 공동체
민족주의는 두번째
일체성-동질성을 통한, 아니면 차이를 통한?
안전을 위한 값비싼 대가
민족
... 펼처보기

책속으로

모든 운전자는 각자의 여행 일정표와 시간 계획표가 있다. 단지의 관리자에게 이들이 원하는 것은 작다면 작고, 크다면 크다고 볼 수 있는 소망, 즉 자신을 그냥 내버려두고, 간섭받지 않게 해달라는 것이다. 그 대가로 그들은 관리자의 권위에 도전하지 않고, 사용료를 제때 내겠다는 약속을 한다. 돈을 내기 때문에 때로는 요구사항이 있을 때도 있다. (……) 그러나 이들이 이동주택 단지의 관리 철학에 질문을 던지거나 이를 두고 교섭하려고 마음먹는 일은 결코 없다. 하물며 단지를 운영하는 책임을 떠맡는 일은 두말할 나위 없다. 기껏해야 앞으로 이곳에 다시는 오나봐라 하며 친구들에게도 이곳이 좋지 않다고 말해주자고 마음먹는 정도이다. 각자가 자신의 일정에 따라 단지를 떠날 무렵, 그곳은 이들이 도착했을 때 그대로 남아 있다. --- pp.41-42

비판이론의 과제는 전도되었다. 과거의 비판이론의 과제는 전지전능하고 비인격적인 국가와 그러한 국가의 수많은 관료주의적 촉수들, 또는 그보다 규모가 작은 복제물들의 압제적인 규칙 아래에서 괴로워하는 사적인 자율성을 ‘공공영역’의 전진 부대로부터 수호하는 것이었다. 그러나 오늘날 비판이론의 임
... 펼처보기 --- p.196

출판사 리뷰

마르크스가 “모든 견고한 것들이 녹아 사라진다”고 말했을 때, 견고한 것들이 녹아 사라진 자리에 들어선 것은 더욱더 견고하고 완벽해진 새로운 질서였다. 그러나 지금 여기 ‘액체 근대’ 세계에서는 정말로 모든 것이 녹아 사라지고 아무것도 남아 있지 않게 된다.

바우만은 이 책에서 안정적이고 견고한 ‘고체’와 달리 끊임없이 변화하는 성질을 가진 ‘액체’ 개념에 기초하여, 우리가 어떻게 ‘무겁고’ ‘고체적이고’ ‘예측/통제가 가능한’ 근대에서 ‘가볍고’ ‘액체적이고’ ‘불안정성이 지배하는’ 근대로 이동해왔는지 탐구한다. ‘액체 근대’의 도래는 인간 조건의 모든 측면에 심오한 변화를 불러왔다. 그 변화는 인간 조건을 해명해주던 낡은 개념들을 재고하도록 요청하고 있다. ‘액체 근대’에 대한 일련의 작업의 출발점이며 가장 핵심적인 통찰을 담고 있는 이 책에서 바우만은 그 요청에 응해 해방, 개인성, 시/공간, 일, 공동체--이 다섯 가지 인간 조건을 둘러싼 주요 개념을 전면적으로 재검토하고 있다.

과거 비판이론의 목표였던 ‘해방’의 과제는 어떻게 조정되어야 하는가?

해방은 축복인가 저주인가? 비판이론가들은 예속된 처지의 사람들이 자신들의 상황과 타협하며 자유를 얻을 기회를 거부하는 ‘밑바닥 계층의 부르주아화’(‘행동’ 대신 ‘현상 유지’를 내세운다는 점에서)를 지적하며 해방의 기획이 지닌 곤경을 토로했다. 반면에 비판이론가들의 주장과는 달리 해방이 행복을 보장해주지 않는다고 보는 학자들도 있었다. 불확실성 속에서 무언가 끊임없이 결정을 할 때마다 개인들은 괴로움에 시달려야 한다는 것이다. 이들이 보기에 오히려 인간을 진정으로 해방시키는 것은 ‘규범’이었다. 사회적 규범을 따르는 것이 바로 해방적 힘이며 인간이 합리적으로 자유를 향유케 할 유일한 희망이 된다. 이런 견해는 인간이 근대의 도래와 함께 이미 모든 자유를 얻었다는 견해를 지지한다.

우리 사회 구성원들에게 베풀어진 전대미문의 자유는
전대미문의 무능을 동반하고 온 것이다.

그러나 레오 스트라우스의 지적처럼 “우리 사회 구성원들에게 베풀어진 전대미문의 자유는 전대미문의 무능을 동반하고 온 것”이었다. 자유로운 개인들이 ‘비판’의 역할을 등한시한 것은 아니었으나 이들의 ‘비판’은 그들의 삶의 조건에 근본적인 변화를 불러올 수 없었다. 이는 우리 사회가
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