도서

폭력과 상스러움

: 진중권의 엑스 리브리스

진중권 저 | 푸른숲

정가

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출간일

2002년 04월 30일

345쪽 | 504g | 153*224mm

ISBN-13

9788971843437

ISBN-108971843438

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기대신간

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달리 설명이 필요없는 진중권의 정치, 사회, 문화 비평집이다. 특히 정치철학과 관련한 주제들이 많은데, 이를테면 자유, 폭력, 처벌, 공포 등에 대한 논의가 그렇다. 이들 주제에 접근해 가는 비평의 방법론은 비트겐슈타인처럼 언어 분석적 작업이다. 부제인 엑스 리브리스는 '~라는 책에서'란 뜻이며, 여기에 수록된 글들이 모두 특정 글귀에 대한 부연 혹은 커멘트로 이루어져 있기 때문에 붙은 것이다.

저 : 진중권

陳重權 서울대 미학과를 졸업하고 같은 대학교 대학원에서 「소련의 구조기호론적 미학」연구로 석사 학위를 받았다. 이후 독일로 건너가 베를린 자유대학에서 언어 구조주의 이론을 공부했다. 독일 유학을 떠나기 전 국내에 있을 때에는 진보적 문화운동 단체였던 노동자문화예술운동연합의 간부로 활동했다.

1998년 4월부터 『인물과 사상』 시리즈에 '극우 멘탈리티 연구'를 연재했다. 귀국한 뒤 그는 지식인의 세계에서나마 합리적인 대화와 토론과 논쟁의 문화가 싹트기를 기대하며, 그에 대한 비판작업을 활발히 펼치고 있으며 변화된 상황 속에서 좌파의 새로운 실천적 지향점을 찾기 위해 노력하고 있다. 2009년 중앙대학교 문과대학 독어독문학과 겸임교수, 한국예술종합학교 초빙교수, 카이스트 문화기술대학원 겸직 교수로 재직 하였다.

그를 대중적 논객으로 만든 『네 무덤에 침을 뱉으마』는 박정희를 미화한 책을 패러디한 것이다. 제목에서 알 수 있듯이 그의 글은 ‘박정희 숭배’를 열성적으로 유포하고 있는 조갑제 〈월간조선〉 편집장과 작가 이인화씨, 근거 없는 ‘주사파’ 발언으로 숱한 송사와 말썽을 빚어온 박홍 전 서강대 총장, 가부장제 이데올...

디지털 테크놀로지는 인간과 기계가 만나는 인터페이스 디자인에 혁명적 변화를 가져왔다. 이는 우리가 미처 의식하지도 못하는 사이에 인간과 자연의 관계, 인간과 인간의 관계, 나아가 인간 자신을 과거와는 완전히 다른 모습으로 변화시키고 있다. 인간은 기술과 더불어 공진화하고 있다.

머리말

1장 폭력
마이너스 1의 평화
늑대가 인간이 되는 길
주권자는 누구인가?
신화적 폭력과 신적 폭력
두 개의 권력
폭력 비판

2장 죽음
잇카신주(一家心中)
숭고한 개죽음
불과 칼
정치적 네크로필리아
죽은 자를 심판하라
죽음의 정치

3장 자유
기쁜 소리, 신약과 선언
세일즈맨은 죽지 않는다
환경빨갱이
현상수배, 천재를 잡아라
시장의 우상
자유주의의 두 얼굴

4장 공동체
중세인가, 포스트모던인가
철인도덕정치?
애국적 공동체
코뮤니즘에서 코뮈니즘으로
근대와 탈근대의 변증법
공동체주의와 자유주의

5장 처벌
공동체의 복수
범죄 예방의 잔인한 수단, 공포
범죄자를 치료하라?
육체의 훈육
신을 위한 원죄의식
평화로운 폭력

6장 성(性)
반대를 위한 문법적 착각
가증한 일?
인류를 능욕?
그 역겨움에도 불구하고
동성애는 신경증?
게이의 존재 미학

7장 지식인
의미와 사용
어떤 삼단논법
어떤 통일전선
지식인의 묘비?
자기의 테크놀로지

8장 공포
우익이 무서워
평양 나비의 날개짓
6, 25는 통일전쟁?
우요꾸(右翼)와 춤을
미국을 위한 인종주의
춤추는 반공

9장 정체성
정체...

이 우익 포스트모더니즘의 바탕에는 괴상한 모순이 깔려있다. 가령 그(함재봉)는 '동서양의 사상을 동등한 차원에 올려놓고 비교검토할 수 있는 길이 모색되어야 한다.'고 말하며 양자를 비교검토하기 위해 동서양의 사상을 과감하게 통약한다. 물론 유교가 더 낫다는 결론을 끄집어내기 위해서다. 그러나 유교가 매사 서구의 사상보다 낫겠는가? 그래서 자기에게 불리한 맥락에서는 다시 문화 간 통약 불가능성을 주장한다. '근대 서구사상과 유교... 중 어느 것이 더 사실에 가깝다거나 과학적이라는 거을 판단해 줄 제3의 담론이나 기준은 없다.' 말하자면 양자를 비교할 수 있게 해주는 공통분모란 있을 수 없다는 것이다. 유교가 서양의 근대사상보다 더 낫다고 판단할 제 3의 주장은 있는데 '못하다'고 판단할 '제3의 담론'은 없다.?--- p.102

민족중흥의 역사적 사명
우리는 민족 중흥의 역사적 사명을 띠고 이 땅에 태어났다. 박종홍

거짓말이다. 아무리 기억을 더듬어 봐도 나는 그저 아무생각없이 이땅에 태어났을 뿐이다.그런데 오늘 게시판에 들어갔더니 누군가 오랫동안 잊고 있었던 이 끔찍한 농담을 전문 인용해 놓고 그밑에 이렇게 써놓았다. ' 참 다른 모든 모든 것을 떠나서 명문이다. 이 정신을 되살려 민족 중흥을 이룩하자. 그 밑에 추신까지 붙여놓았다. '추신 : 이거 초등학교때부터 고등학교때까지 다시 외우게 하자. 충분히 그럴 가치가 있는 것 같다. 쓸데없는 책보다는 비교할 수 없는 가치가 있으며, 쓸데 있는책 여러개를 잘 모아 정리해놓은 것 같다.'

미있게도 그는 '명문'(?)이 위대한 박정희 대통령 각하의 글이라고 굳게 믿고 있었다. 그래서 그에게 이 명문은 원래 박정희의 것이 아니라 철학자 박종홍씨의 것이며 , 나아가 메이지 천황의 교육칙어를 베낀것이라고 해두었다. 그랬더니 대뜸 이런 대답이 올라온다. '박종홍이 쓴 것, 일본에도 비슷한 것이 있다는것몰랐습니다. 일본 애들도 하든 안하든 우리가 우리후세에 대한 교육과 국가를 보는 마음자세를 바로잡기 위해서는... --- 본문 중에서

남이 동성을 사랑하든, 이성을 사랑하든 내가 거기에 찬성하거나 반대해야 할 이유는 없다. 이런 것들은 '찬성'이나 '반대'라는 말이 유의미하게 사용될 수 있는 맥락이 아니다. 그걸 논의의 대상으로 삼아 찬반을 표하는 그 행위 자체가 해괴하고 괴상한 일이다. 나아가 타인의 법적 권리 행사, 존재의 자연적 사실에 대해 제3자들이 왈가왈부하는 것은 명백한 인권 침해다. 하지만 이렇게 남의 인권을 침해하는 어법이 우리 사회에서는 공공연히 통용되고, 하나도 이상하지 않게 여겨진다. 사회 자체가 보수 이데올로기의 마법에 걸려 있기 때문이다. 이데올로기는 문법적 착각에서 비롯된 미신이다. 그리고 철학은 오성에 걸린 이 마법과의 투쟁이다.--- p.160

나치즘은 그동안 문명이 쌓아온 성과를 일거에 무화하고 근대 사회로부터 시간을 거슬러 최초의 근원적 폭력이 행사되던 신화의 시대로 되돌아간 역사의 반동이었다고 할 수 있다. 이지메를 한다고 아이들만 탓할 일이 아니다. 아이들의 이지메는 우리 사회에 잠재된 파시즘의 징후다.--- p.42

'길들이기'에 대항하는 싸움은 정체성(=동일성) 자체를 거부하고 주체성 자체를 거부하는 소극적인 방향이 아니라, 후기 푸코가 지적한 대로 주체의 윤리적인 자기 구성이라는 적극적인 관점에서 이루어져야 한다. 이는 단순한 계보학적 폭로에서 벗어나, 자기 내면의 권력 의지를 활용하여 자신을 적극적으로 주체로 만들어나가는 존재미학의 실천으로 문제의식을 전환할 것을 요구한다.--- p.239

그렇잖아도 우리 사회는 강제성을 띤 정체성이 너무나 많다. 그래서 원치 않는데도 생존을 위해 이러저러한 인간관계 속에 들어가 정체성을 뒤집어써야 할 경우가 너무나 많다. '인간은 사회적 관계의 총체'라고 하는 마르크스의 심오한 말이 우리 사회에서는 좀 엉뚱한 것을 의미한다. 즉 자아의 형성이 주체성의 형성과는 별 관계 없이 이루어진다는 것이다. 말하자면 제 주체성을 과감하게 버리고 자기를 끈적끈적한 인간관계의 망 속에 내던져 그 그물에 친친 얽매이는 것, 그것으로 인간의 자아가 형성되는 것이다. 이런 일을 잘할 때, 즉 '마당발'이 될 때 비로소 '사람이 됐다'는 소리를 듣는다.--- p.246

공격을 피하려면 공격자, 즉 집단과 하나가 되어야 한다. 그래서 희생양을 공격할 때 불안한 개체들은 무한한 잔인성으로 집단을 향한 충성심을 경쟁적으로 입증한다. 집단과 하나가 되는 한에서만 개체는 안전하다. 그리하여 부조리한 실존들은 괴상한 집단주의 속에서만 구원을 찾는다. 그리하여 그들은 필사적으로 자기를 집단과 동일시하려한다. 그 집단은 작게는 교실 안의 패거리, 크게는 국가와 민족일 수 있다. 집단과 동일시에 실패하는 자는 공동체의 성스러움을 지키기 위한 희생양이 된다. 그러다가 희생자가 사라지면? 문제없다. 개별자들은 집단 속에서 기어이 또 하나의 '모난' 놈을 찾아낼 것이기 때문이다.--- p.21

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폭력과 상스러움