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푸코 . 라캉 . 르장드르

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사사키 아타루 저 | 자음과모음 | 2015년 11월 17일 | 원제 : 夜戰と永遠 리뷰 총점9.7 정보 더 보기/감추기

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품목정보

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발행일	2015년 11월 17일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	920쪽 \| 1,280g \| 14522540mm
ISBN13	9788954431934
ISBN10	8954431933

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책소개

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

서문 제1부 자크 라캉, 대타자의 향락이라는 비신학 제1장 무엇을 위한 난해함인가 제1절 라캉학파에서 주체의 형성 제2절 개념의 혼성성과 불균질성 제3절 보로메오 매듭, 1974~1975년 판본 제2장 [거울]이라는 장치: 나르키소스에게 속삭이는 에코 제4절 거울 단계: [인판스]의 단절 제5절 “전체상”의 출현과 그 응결, “죽음의 필촉” 제6절 증오?질투?사취: “상상계의 막다른 골목” 제7절 “법의 일격”과 실정법 제8절 첫 번째 상징계: 파롤의 상징계, 약속의 상징계 제9절 베르붐, 로고스, 다발: 은밀한 전회, 두 번째 상징계로 제10절 두 번째 상징계: 기계의 상징계 제11절 부유하는 시니피앙, 유동하는 시니피에, 응시하는 환유 제12절 은유의 “광휘” 제13절 대타자라는 죽음의 메아리, 시니피앙의 연쇄 끝에 제14절 트레 위네르란 무엇인가 제15절 두 가지 동일화, 두 가지 변증법, 두 가지 죽음의 모습: 상상계와 상징계, 그 동요 제16절 [거울]이라는 장치 제17절 상상계와 상징계 사이, [의미]의 영역: 시의 섬광 제3장 향락의 레귤레이터: 팔루스와 대상 a 제18절 실재계란 무엇인가: 작은 소리, 삐걱거림 제19절 향락이란 무엇인가: 마리 알라코크의 삼킴 제20절 두 가지 팔루스의 향락, 기관과 왕의 지팡이: 향락의 레귤레이터 (1) 제21절 대상 a의 잉여 향락: 향락의 레귤레이터 (2) 제22절 향락의 레귤레이터, 그 너머로 제4장 여성의 향락, 대타자의 향락: 정신분석의 임계점 제23절 “다른” 향락 제24절 신의 사랑: 신비주의란 무엇이었나 제25절 글 쓰는 향락: 과감한 파탄, 라랑그 제26절 “성관계는 있다”: 개념?임신?투쟁 제27절 정신분석의 역사적 임계: “과도기의 형상” 괄호?표상과 시체: 하이데거 · 블랑쇼 · 긴츠부르그 제28절 죽음, 죽음, 죽음: 하이데거와 라캉, 죽음의 진리 제29절 죽음의 비-진리, [바깥]과 [밤] 제30절 시체?표상?인형 제2부 피에르 르장드르, 신화의 주방 냄새 제1장 “그들은 돌아온다. 칼을 쥐고”: 르장드르는 누구인가 제31절 [소격]의 인간, 르장드르 제2장 [거울]의 책략: 정치적 사랑과 “도그마”의 의미 제32절 르장드르의 정신분석 “비판” 제33절 [거울]의 몽타주: 텍스트?이미지?제3자 제34절 “거울을 지닌 신”, 그 광기 제35절 “도그마”의 의미: 몽타주로서의 엠블럼, [사회적 거울] 제3장 근거율과 분할 원리: “왜”라는 물음 제36절 근거율이란 무엇인가 제37절 근거율의 제조와 “준거”: “여기에 왜가 있다” 제38절 분할 원리: “하나라고 세기”와 “증거가 되는 텍스트” 제4장 계보 원리와 [아버지]: 누군가의 아이라는 것, 누군가의 부모라는 것 제39절 누군가의 아이라는 것, 누군가의 부모라는 것: 계보의 “수상함” 제40절 “초월하는 신화적 대상”으로서의 팔루스 제41절 아버지란 무엇인가: 법인으로서의 아버지, 유배의 아버지 제42절 “닮은 자”의 제조와 인과율의 상연: 텍스트?이미지?엠블럼 제43절 도박자로서의 심판자: 근친상간?살인?원리주의 제5장 세속화를 상대화한다: [중세 해석자 혁명]과 “국가의 기한” 제44절 의례?조련?텍스트: “더는 춤을 근본적인 정치적 조작 바깥에 있다고 여겨서는 안 된다” 제45절 [중세 해석자 혁명]이란 무엇인가: 텍스트의 “정보혁명”과 “국가” 제46절 세속화, 유럽의 “전략무기” 제47절 [국가]의 기한, 계보 권력의 행방 제48절 이슬람, 표상의 전쟁: 페티 벤슬라마의 방도 제49절 매니지먼트 원리주의와 국가의 종언: “아무것도 끝나지 않는다” 제50절 역사의 도박장: “트리보니아누스의 장소”와 제3자의 “돌연” 제51절 안트로포스의 [영겁]: 안트로포스와 후마니타스에 대해 제52절 신화의 주방 냄새 제3부 미셸 푸코, 생존의 미학 너머에서 제1장 “권력과 전략” 제53절 어느 비판 제2장 푸코의 “전회”: 「아티카 형무소에 대해」와 「진리와 재판 형태」 제54절 배제에서 생산으로, 규율 권력 쪽으로 제3장 규율 권력의 전략 (1): 『감시와 처벌』 제55절 세 가지 광경 제56절 신체형, 이는 주권의 의례다 제57절 개혁자들의 “기호 기술” 제58절 감옥의 탄생: 권력은 미세한 것에 깃든다 제59절 규율 권력의 네 가지 기법 제60절 규율은 의례가 아니다: 감시와 시선 제61절 규율은 법이 아니다: 규격화 제62절 가시성과 에크리튀르 제63절 일망 감시 방식: 그것은 의례가 아니다 제64절 감옥의 ‘성공’: 매춘, 마약, 암흑가 제65절 장치: 서어와 착종 제4장 규율 권력의 전략 (2): 『정신의학의 권력』과 『비정상인들』 제66절 규율적 정신의학: 그 아홉 가지 작전 제67절 비정상인과 위험인물의 출현 제68절 범죄자와 전제군주 제69절 마리 앙투아네트라는 “괴물”: 푸코의 사회학?인류학 비판 제70절 ‘핵가족’, 그 우연한 창출: 자위 박멸 캠페인 제71절 투쟁의 울림소리: 베아스와 “오욕에 찌든 사람들의 삶” 제5장 전쟁·생명 권력·인종주의: 『사회를 보호해야 한다』 제72절 주권론 비판: 규율 권력은 “완전히 새롭고, 결코 호환 가능성이 없다” 제73절 자연 상태는 존재하지 않는다: 홉스 비판 제74절 반-역사가들, 전쟁의 담론 제75절 인종주의와 생명 정치 제76절 생명 권력의 폭주, 주권 권력의 폭주 제77절 나치스: 주권?규율?생명 정치 제78절 몇 가지 의문 제6장 섹슈얼리티와 “규율적 생명 정치”: 『앎의 의지』 제79절 성과 규격: 규율 권력과 생명 권력의 접합면 제80절 성은 억압받고 있지 않다. 그것은 선동당하고 있다 제81절 규율적 생명 정치와 “인구를 죽이는 것”: 푸코의 태도 변경 제7장 두 번째 전회: 통치성과 신자유주의, 이란혁명 제82절 푸코, 1978년 1월의 혼란 제83절 “통치성”이란 무엇인가 제84절 사목 권력과 ‘인도’를 위한 투쟁 제85절 국가이성: 어떻게 통치할 것인가 (1) 제86절 폴리스와 [행정]: 어떻게 통치할 것인가 (2) 제87절 통치성으로서의 자유주의 제88절 자유 속에 가두기. 날조된 자연 제89절 푸코의 신자유주의론: 통치 원리로서의 경쟁?조정된 자유 제90절 나치스 경제정책과 신자유주의 제91절 “당”의 통치성 제92절 미셸 푸코의 동요: 감시는 의례다 제93절 이 비판은 맞았을까 제94절 [정치적 영성]: 푸코의 이란혁명 제8장 생존의 미학 너머에서: 『주체의 해석학』 『쾌락의 활용』 『자기에의 배려』 제95절 “성 따위는 지겨워!” 제96절 “통치성” 개념의 은밀한 변경. 철학과 영성 제97절 자기에의 배려라는 통치성. 삶의 미학 제98절 “나는 고대 전체가 심각한 오류처럼 느껴집니다” 제99절 생존의 미학은 저항이나 혁명을 보증하지 않는다: 영성과 정신분석 제100절 “오늘도 다른 날들과 똑같은 하루. 다른 날들과 완전히 똑같지는 않은 하루” : 미셸 푸코, 그 차질과 위대함 괄호?안스크립시옹의 불사: 『안티 오이디푸스』에 관한 주 제101절 안스크립시옹은 끝나지 않는다 결론을 대신해서?가시성과 언표 가능성, “주사위 던지기” 제102절 역사의 도박장, 통치성의 전장: 언표와 가시성 제103절 다이어그램, 장치, 몽타주 제104절 영원한 야전 보론?이 집요한 개들 주(註) 발문 문고판을 위한 발문 옮긴이의 말

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저자 소개 (1명)

저 : 사사키 아타루 (Ataru Sasaki,ささきあたる,佐佐木中)

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1973년 아오모리에서 태어났다. 도쿄대학 문학부 사상문화학과를 졸업했으며, 도쿄대학 대학원 인문사회연구계 기초문화연구를 전공해 종교학 종교사학 전문분야 박사 과정을 수료했다. 박사(문학). 현재 호세이대학 비상근 강사이며, 전공은 현대사상과 이론종교학이다. 지은 책으로 『야전과 영원 - 푸코ㆍ라캉ㆍ르장드르』(以文社, 2008년, 정본문고판 상, 하 / 河出書房新社, 2011년) 『잘라라, 기도하는 그 손을 - ... 1973년 아오모리에서 태어났다. 도쿄대학 문학부 사상문화학과를 졸업했으며, 도쿄대학 대학원 인문사회연구계 기초문화연구를 전공해 종교학 종교사학 전문분야 박사 과정을 수료했다. 박사(문학). 현재 호세이대학 비상근 강사이며, 전공은 현대사상과 이론종교학이다. 지은 책으로 『야전과 영원 - 푸코ㆍ라캉ㆍ르장드르』(以文社, 2008년, 정본문고판 상, 하 / 河出書房新社, 2011년) 『잘라라, 기도하는 그 손을 - 책과 혁명에 관한 닷새 밤의 기록』(河出書房新社, 2010년) 『구하 전야』(河出書房新社, 2011년) 『발걸음을 멈추고 - 아날렉타 1』（河出書房新社, 2011년) 『이 나날들을 서로 노래한다 - 아날렉타 2』(河出書房新社, 2011년) 『행복했을 적에 그랬던 것처럼』(河出書房新社, 2011년) 『바스러진 대지에 하나의 장소를 - 아날렉타 3』(河出書房新社, 2011년) 『BACK 2 BACK』(공저, 河出書房新社, 2012년) 『아키코 그대의 제 문제』(河出書房新社, 2012년)가 있다.

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역자 : 안천

도쿄대학 대학원에서 총합문화연구과 박사과정을 수료했다. [문지 웹진]에 「가라타니 고진과 현대 일본」을 연재하는 등 현대 일본 사상에 관한 글을 여럿 썼다. 옮긴 책으로 사사키 아타루의 『이 치열한 무력을』, 아즈마 히로키의 『일반의지 2.0: 루소.프로이트.구글』이 있다.

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이 책의 제목은 『야전과 영원』이다. 말 그대로 이것은 “야전과 영원”을 혹은 “영원한 야전”을 논한 책이다. 미셸 푸코, 자크 라캉, 피에르 르장드르 이 세 사람의 텍스트를 나름대로 철저하게 읽고 정성스레 재단해 세로실 가로실을 풀어 묵묵히 다시 짜는 작업을 꾸준히 한 결과, 지금의 필자로서는 “야전과 영원”이라고밖에 명명할 수 없는 시공이 출현했다. 생각하지도 못한 현현이었다. 『야전과 영원』이라는 제목을 지닌 이 책의 이로(理路)는 “통일된 시점” “필연성” “전체성”을 보장하는 “끝(종언)”을 무슨 일이 있어도 부정하고자 한다. 왜냐하면 “영원”한 “밤”의 “투쟁”에 바치는 책이므로. 여기에 끝은 없다. 시계(視界)는 어둡고 도통 믿음직스럽지 않다. 그것의 승부는 미리 정해져 있지 않다. 쓰는 일의 우연성이야말로, 쓰는 행위가 본질적으로 도박이라는 사실이야말로 『야전과 영원』이라는 이름으로 불리는 이 책의 중심에 있는 개념이다. “영원한 야전”을 한눈에 조망할 수 있는 통일된 시점 따위는 절대로 존재하지 않는다는 사실 자체가 “영원한 야전”이다. ---「서문」중에서 라캉 이론이 난해한 이유는 그것이 중복되어 있기 때문이다. 라캉의 개념은 근본적으로 혼성적이다. ‘말하는 것’은 항상 ‘보는 것’으로 미끄러져가고, 보는 것은 항상 말하는 것과 포개진다. 상상적인 것은 신속히 상징적인 것을 향하고, 상징적인 것은 돌연 실재적인 것에 퍼져간다. 실재적인 것은 상상할 수 없는 상상적인 것이라는 역설 속에서만 스스로를 드러낸다. --- p.33 주체는 상징적 동일화를 통해 “한 명”이 된다. 즉, 사람들 중 한 명으로 스스로를 셀 수 있게 된다. 자신을 분류할 수 있게 되고, 그중 한 명에 불과함을 이해하게 된다. 짧고 애매모호하게 말하고 있기는 하지만 여기에서 라캉이 그것을 “분류”와 관련짓고 있음을 알 수 있다. 쉽게 말해 그것은 인류학적인 “친족의 기본 구조”로의, “상징적 분류”로의 근본적인 기입이기도 하다. 그리하여 주체는 트레 위네르(trait unaire)에 의해 스스로를 셀 수 있게 된다. --- p.113 거울에 비친 모습은 이미 순수한 이미지가 아니다. “나다” “내가 아니다”라는 이중의 말이 이미 거울 속에 끼워져 있다. 그렇지 않으면 거울이 기능하지 않는다. 거울이 주는 것은 이미지가 아니고, 당연히 거울 자체도 이미지가 아니다. (121쪽) 표상은 시체의 인형이다. 장례에서 사용되는 시체의 대체물이고, 이미 죽었기에 불사의 “대역”이다. 장례, 장의 때 사람들은 사진을 놓는다. 사진이라는, 시체와 닮은 “표상”을. 아니, 원래 우리의 이로에 따르면 [거울]에 의해 산출되는 “주체”란, 이미지로서도 시니피앙으로서도 어디까지나 “죽음의 그림자”이고 “자동인형”이었다. --- p.240 그렇다. 거울은 거울이 아니다. 그것은 [거울]이라는 장치였다. 그것은 이미지와 말로 구성된 몽타주이고, 이미지와 시니피앙의 침투로 이루어진 장치였다. 이미지에는 말이 심기어 있고, 말 또한 이미지 없이는 존재하지 않았다. 그리고 [거울]은 상상적 자기와 상징적 주체를 동시에 “표상”으로, 즉 “시체의 인형”으로 설정하는 것이었다. 그러하기에 르장드르가 “자기 이미지가 된 자기 신체의 거울상적인 써넣기”를 통해 “신체는 신체가 아니게 되고, 표상의 위상을 얻게 된다”고 말한 것도 납득이 간다. --- p.270 [거울]은 제3자다. 그것을 만들어내기까지 한다. 사태의 본질을 꿰뚫는 말이다. 이를 똑바로 직시하자. 이미 문제는 “사적인 것”의 영역만이 아니라 제도성, 규범성의 영역에도 걸쳐 있다. 지금까지의 이로를 걸어온 이상, ‘개인의 수준과 사회의 수준을 구별하려 하는 생각, 분할 불가능한 개인의 집합이 사회라는 생각’은 이제 포기해야 한다.--- p.273 르장드르가 자신의 작업에 “도그마”라는, 이 “미움받는 말”을 고른 이유는 명백하다. 도그마란 이 상상적이고 상징적인 [거울]의 작용, 즉 “보이는 것이 원리가 되어 결정한다”는 이 작용을 그 의미의 풍요성으로 뚜렷이 지시하는 말이기 때문이다. 그리고 이 말에는, 그 자체에는 인과성도 근거도 설명도 없으나 그로부터 인과성, 근거, 설명이 개시되는 그 무엇이라는 함의조차 담겨 있다. 그리고 이 어휘를 사용함으로써 우리는 일거에 가족, 심리학, 정신 분석의 밀실에서 해방된다. 그렇다. 도그마란 사회적인 것, 권력, 정치, 예술, 종교와 관련한 어휘인 것이다. 따라서 르장드르의 이론은 정신분석을 단지 “응용”한 것이 결코 아니다. --- p.282 따라서 무슨 일이 있어도 되찾아야 한다. 무엇을? 소격(疎隔)을. 우리와 전능 사이의 소격, 즉 근거율을, 법을, 텍스트를. [거울]을. 그러나 난처하게도 그것만으로는 되지 않는다. 그것만으로는 도박에 이길 수 없다. 르장드르는 냉철하게 말한다. “이렇게 써 있다”는 “원리주의적 논증”이기도 하다고. 법에의 경직된 직접 준거는 자기 준거와 다를 것이 없다. 따라서 살인적인 준거와도 다르지 않다. “이렇게 써 있다. 그러니 죽여라.” 원리주의는 모두 텍스트 원리주의다. 원리주의는 텍스트에 복종하는 것이 아니라, 텍스트를 자유자재로 무시하기도 한다. 거기에 소격이 없는 이상, 원리주의자는 텍스트와 자신의 구별이 되지 않으니까. 텍스트, 이미지, 엠블럼과 자신을, 예를 들면 국기와 자신을 구별하지 못하는 자. 그것들이 “몽타주”의 효과에 불과하다는 것이 뇌리에서 증발해버린 사람들. 바로 그들을 정확히 “원리주의자”라고 부를 수 있으리라. --- p.348~349 우리는 텍스트를, 텍스트의 존재 방식 자체를 갱신해야 한다. 거기에 끝도 없고 새로운 시대도 없다. 아무것도 끝나지 않는다. 아무것도. 혹은 “다른 형식의 요청”에 답할 필요가 있을 뿐이다. “낡았다”는 비판을 두려워할 필요가 어디에 있는가? 우리는 고안해내야 한다. [준거]와의 다른 관계를. 어떻게 쓰면 될까? 어떻게 춤추면 될까? 어떻게 노래하면 될까? 어떻게 그리면 될까? 어떻게 낳으면 될까? 어떻게 이야기하면 될까? 어떻게 먹으면 될까? 갖가지 고안이 혁명의 긴 도정을 위해, 그 자체가 혁명인 도정을 위해 필요하다. 어쩌면 우리가 잊고 있는 것이 있지 않을까? 중세 해석자 혁명을 일으킨 사람들이 직전까지 유스티니아누스와 트리보니아누스의 가공할 서적 50권을 망각하고 있었던 것처럼 우리도 무엇인가 잊고 있을지도 모른다. --- p.434 신체는 분해할 수 있다. 활동을 통제할 때, 몸 하나에 기호 하나가 대응하는 것이 아니다. 손가락, 손, 허벅지, 무릎, 눈, 턱 등과 같은 신체 관절 하나하나로 구성된 계열이 펜, 칠판, 격철, 스패너, 나사 등등 그 대상이 되는 계열에 세밀하게 일대일로 대응하는, 그런 한 묶음이 되는 동작 기호의 체계가 출현한다. 이 동작의 획일적인 체제가 거동의 정밀성과 신속성을 보증하고, 그 거동의 정밀함이 정해진 시간 내의 최대 효율을 보증한다. 신체는 시간에 의해 효율화된다. 규율의 시간 원리는 “포지티브한 경제”를 배치하는 것이다. --- p.501 이 [바깥]. 이 영원한 야전. 끝없는 고안의 춤. 라캉은 이를 여성의 향락이라 부르리라. 저 강고한 이론화를 향한 의지, 저 향락의 유형학이 없었다면 다른 사람들이 그 비판부터 시작하는 것조차 할 수 없었을 테니까. 라캉은 정신분석이라는 다이어그램 바깥으로 나가지 않았다. 저 “여자가-되는-것”의 한순간을 제외하면. 이는 환자를 보살펴야 하는 라캉의 의무였다. 라캉에게 그 외에 다른 방도가 있었을까?

--- p.772

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출판사 리뷰

‘일본의 니체’라 불리는 주목받는 비평가 사사키 아타루의 또 하나의 논쟁적 저작! 사회 안에서의 인간의 주체화에 관한 통렬한 분석 『잘라라, 기도하는 그 손을』 『이 치열한 무력을』의 저자 사사키 아타루의 신작 『야전과 영원(夜?と永遠): 푸코 . 라캉 . 르장드르』(안천 옮김)이 출간되었다. 전작 『잘라라, 기도하는 그 손을』에서 ‘혁명은 폭력이 아니라 읽고 쓰는 것 그 자체’임을 이야기하고, 『이 치열한 무력을』을 통해 우리 삶의 모양새를 철학적 관점으로 이야기해나갔다면, 이번 책에서는 한 인간이 태어나고 살아가는 가운데 어떻게 사회 안에서 주체가 되어가는지를 미셸 푸코(Michel Foucault) . 자크 라캉(Jacques Lacan), 피에르 르장드르(Pierre Legendre)를 가로지르며 분석해나간다. 저자는 “통일된 시점이나 필연성, 전체성을 보장하는 것은 절대로 존재하지 않음을 ‘야전과 영원’이라는 개념을 통해 이야기하며 이 세 사람의 텍스트를 면밀하게 읽어나간다. 그리고 이를 통해 오늘날 독자들에게 무엇보다 절실한 것은 ‘텍스트와 거리를 둔 해석의 실천’과 ‘현실과의 상호작용’임을 제안한다. 이 세계를 살아가는 우리의 삶에 대한 깊은 사유 텍스트 원리주의 시대에 던지는 경고의 메시지 『야전과 영원』은 총 3개의 부(部)와, 2009년 6월 추가된 ‘보론’으로 구성되어 있다. 제1부 「자크 라캉, 대타자의 향락이라는 비신학」에서는 정신분석학자 자크 라캉의 개념적 윤곽을 명확하고 간략하게 훑음으로써 라캉이 내놓은 개념의 난해함을 드러내고, 그 결과로 라캉의 이론을 간략히 복습한다. 이미 여러 저서에서 언급된 바 있는 라캉의 [거울]과 [팔루스], 대타자의 향락=여성의 향락, 보로메오 매듭 등의 개념을 철저하게 분석하며 저자는 라캉 이론의 난해함이 그것의 중복됨에 있고, 각 개념을 완전히 단절된 상태로 취급하는 것은 불가능하다고 이야기하고 있다. 제2부 「피에르 르장드르, 신화의 주방 냄새」에서는 ‘도그마 인류학’을 내세우며 언어와 사회에 대한 흥미로운 이론을 제시한 피에르 르장드르를 통해 라캉의 세 가지 주요 개념을 비판하는 동시에 재정립한다. 특히 정신분석의 자폐성을 논하면서 라캉의 [거울] 개념을 비판적으로 계승하고 내놓은 르장드르의 [사회적 거울]이라는 개념, 그리고 정보의 효율적 매체로서의 텍스트가 아닌, 또 다른 가능성을 실현하는 ‘텍스트적 실천’에 관한 논의는 이 책에서 매우 중요하게 다루어지는 부분이기도 하다. 『잘라라, 기도하는 그 손을』을 읽은 독자라면, 이 책의 핵심이 르장드르에 관한 논의에 있음을 알 수 있을 것이다. 제3부 「미셸 푸코, 생존의 미학 너머에서」에서는 라캉 및 라캉학파의 관점, 정신분석과 사회학, 인류학의 축이 되는 관점을 근본 개념부터 비판하며 주체화의 구조를 밝히려한 푸코의 궤적을 재구성한다. 푸코와 르장드르가 어떤 차이와 유사성을 갖고 있는지를 분명히 하고 있어 푸코에 대한 이해와 르장드르에 대한 이해를 동시에 심화할 수 있는 부분이다. 특히 주체화라는 관점에서 푸코의 주요 저서를 망라하며 논하고 있어 푸코에 관심이 있는 사람이라면 꼭 읽어볼 필요가 있다. 긴장감 넘치고 풍부한 내용을 담고 있는 이 책은, 이 세계를 살아가는 우리의 삶에 대한 깊은 사유와 성찰의 결과이며, 텍스트에 쓰인 말을 있는 그대로 받아들이는 텍스트 원리주의에 대한 경고로서 향후 다양한 토론과 논의를 불러일으킬 것이다. 독자들은 이 책을 읽음으로써 고도의 지적 경험으로 나아갈 수 있을 뿐만 아니라, 우리 시대에 절실히 요구되는 ‘삶에 대한 성찰’로 명확한 의식을 가지고 참여할 수 있게 해줄 것이다.

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종이책 주간우수작 야전과 영원을 읽고

평점10점 | YES마니아 : 로얄 r*****o | 2016-02-17 | 신고

포스트모더니즘 시대 속에서 살아가면서 유익한 점 하나를 꼽으라고 한다면 해석의 문제에 있어서 더 이상 저자의 의도를 따라가지 않아도 된다는 점이다. 물론 본인은 이 부분에 대해서 동의하지 않고 저자의 의도는 텍스트 속에 분명하게 드러난다는 모더니즘 세계관을 가지고 있다. 하지만 이번 서평의 책을 받아드는 순간 책의 두께에 압도되고, 내용에서 한번... 더보기

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/8442944

포스트모더니즘 시대 속에서 살아가면서 유익한 점 하나를 꼽으라고 한다면 해석의 문제에 있어서 더 이상 저자의 의도를 따라가지 않아도 된다는 점이다. 물론 본인은 이 부분에 대해서 동의하지 않고 저자의 의도는 텍스트 속에 분명하게 드러난다는 모더니즘 세계관을 가지고 있다. 하지만 이번 서평의 책을 받아드는 순간 책의 두께에 압도되고, 내용에서 한번 더 압도 되어서, 도저히 저자의 의도를 쉽게 파악하지 못할 것이라 생각을 했다. 따라서 이번 서평에 있어서는 독자반응비평 이론의 핵심적인 내용인 ‘해석은 독자의 반응에 결정된다.’는 주장에 편승해서 서평을 쓰고자 한다. 즉, 해석은 놀이이므로 나는 이 책을 읽으면서 내 기준과 내 관점에서 풀어보겠다.

저자는 현대의 ‘주체’논의에 대해서 설명한다. 특히 프랑스의 정신분석학자이면서 철학자인 자크 라캉과, 그의 비평적 후계자인 르장드르, 미셀 푸코 이 세 사람의 철학을 재구성하고 본인의 언어로 해석하여 방대한 내용을 책으로 구성했다.

이 책은 라캉이 다루는 설명의 어려움에 대한 이야기로 시작한다. “라캉은 왜 난해한가?”, “라캉의 난해함이 규범적인 기능을 지니기 때문이다.”(30쪽)라고 대답한다. 그러면서 라캉에 대한 논의를 시작한다.

라캉은 주체를 거울을 기준으로 거울 이전의 유아적 상태와 거울 이후의 자아가 분화된 상태를 구별해서 설명한다. 거울이라는 것은 아기가 자기 자신을 볼 수 있는 도구이다. 아기는 자신을 돌봐주는 어머니를 자신의 연장선상에서 이해를 하기 때문에 아직 주체가 분화되기 전으로 생각한다. 이를 상상계라고 한다. 상상계의 특징은 자신을 하나의 주체로 인식하지 못하고 타자 지향적인 것이다. 그러나 아기가 자라고 ‘말’을 하는 순간 상상계를 벗어나 상징계로 진입하게 된다. 말을 통해 자신과 타인을 구별하게 되고, 특히 이 시기에는 법과 규칙이라는 사회적 질서에 의해서 자신을 재정립하는 시간을 가진다. 라캉은 이 단계에서의 논의는 언어철학의 용어인 시니피앙과 시니피에를 사용하여 설명한다. 상징계에서 살아가는 주체는 이윽고 실재계에 접어들고자 하는 시도를 하게 된다. 실재계는 이상향이다. 도달 할 수 없는 곳. 한 개인이 추구하는 이상향이면서, 사회적 질서와 합의를 통해 이루어진 타자의 욕망이 있는 곳이다. 그러나 실재계는 도달할 수 없는 곳이다. “실재계는 세계가 아닙니다. 표상에 의해 실재계에 도달할지도 모른 다는 희망은 전혀 없습니다. 실재계란 전칭적(보편적)인 것이 아닙니다. 실재계란 엄밀한 의미에서 ‘모든 것’이 아니고, 제 요소 하나하나가 그 자체와 동일하지 않다는 의미에서 그렇습니다.”(131쪽) 이후에 저자는 ‘향략’이라는 개념을 가지고 더욱 길게 설명하는데, 어떤 내용인지 파악이 안되므로 여기까지만 설명하겠다.

저자는 2부에서 르장드르에 대하여 설명한다. 르장드르는 라캉의 비판적인 계승자로서, 라캉이 정신분석학을 토대로 주체에 대한 논의를 했다면, 르장드르는 법, 종교, 고전어, 프랑스 행정사, 관료제의 역사 등 다양한 분야의 학문 연구를 통해 주체에 대한 논의를 발전시켜나갔다. 르장드르는 자신의 스승의 이론의 출발점인 정신분석학을 비판한다. 르장드르는 상상계와 상징계가 날카롭게 구분되는 것이 아니라 상호 침투한 것으로 이해한다. 즉, 상상계와 상징계가 포개지도록 하는 것이다. “거울은 하나의 장치다. 그것 자체는 말도 이미지도 아니지만, 말과 이미지와 물질로, 그 무엇보다 말과 이미지의 상호 침투로 치밀하게 조립된 하나의 장치다.”(268쪽)라고 말한다.

더 나아가서 르장드르는 스승의 ‘거울’에 대한 논의를 확장시켜서 거울은 단순히 유아기때에 자신을 바라볼 수 있는 것을 의미하는 것만이 아니라, “거울은 제 3자이며 그것을 만들어내기까지한다.”(273쪽)고 말하면서, 거울의 의미를 확장한다. 결국 르장드르에게 있어서 거울이라는 것은 ‘사회’까지 확장된다. 르장드르의 말을 들어보자. “사회인 거울. 그것은 ‘이것은 너다.’라고 말함으로써 그에 대한 끝없는 사랑을, 이미 개인적인 것이 아닌 ‘정치적 사랑’을 가능하게 한다. 이 동일화에 의한 표상으로서의 주체는 생산된다. 이와 동시에 ‘이것은 네가 아니다.’라고 말함으로써 거기에 비친 애증의 모습으로부터 주체를 분리하고, 한계를 통보함으로써 ‘소격’을, ‘소외’를 생산한다. 이 두 가지 언명을 이미지의 힘을 통해 기능하게 하는 것. 이것이 <거울>의 사회적 기능이다. 고로 ‘이미지란 인간의 모태’이고, 그로부터 생산되는 우리 개개인은 이미지이고 시니피앙이다. 고로 ‘표상’이다.”

주체에 대한 논의를 사회로까지 확장시킨 르장드르의 이론은 푸코에 의해서 다시금 설명이 가능하다. 왜냐하면 푸코는 사회가 가진 권력, ‘광기(狂氣)’로 표현되는 권력을 비판적으로 접근하기 때문이다. 지배자에 대한 논의를 통하여서 푸코가 말하고자 하는 것은 “모든 사회 형태에, 모든 수준의 종속=주체화”라는 것이다. 한 개인이 주체로서 의미를 가지는 것은 사회 형태에 종속이 되는 것인데, 이것은 곧 사회를 지배하는 권력에 의해 결정된다는 것이다. 저자가 푸코와 르장드르에 대해서 논의하는 것을 조금 들어보자.

“우리는 조금 전 푸코의 이로를 끝까지 따라 가겠다고 했다. 여기에서는 권력은 ‘안 돼라고 말하는’, ‘언어적인’, ‘법’ 이라는 이해와, ‘그 법을 발화하는 자가 절대적 주체’이고 그 ‘절대적 주체’에 대한 사랑과 그 법의 발화에 대한 복종이 ‘각각의 주체’를 만들어 낸다는 구도 자체가 비판의 대상이라는 것, 그리고 푸코가 이 ‘절대적 주체’를 직선적으로 ‘주권’과 동일시하고 있다는 것을 분명하게 확인해두자. 이는 르장드르가 주장했고 우리가 살펴온 <거울>로서의 법적 주체, 즉 르장드르의 어휘를 쓰자면 ‘모뉴멘털한 주체’와 의례적인 관계를 반복함으로써 ‘주체’가 생산되는 과정자체를 비판하고 있다는 데까지는 이야기해두도록 하자”(454쪽)

사실 저자가 말하는 내용 하나하나를 이해하는 것조차 벅차다. 라캉과 르장드르와 푸코에 대한 선(先) 지식이 없는 상태에서 저자가 말하고자 하는 의도를 발견해 낸다는 것은 불가능하다고 할 수 있다. 이 책을 붙들고 오랫동안 씨름했지만 결국 내가 얻어낼 수 있는 부분은 여기까지였다.

이 책을 읽으면서 주체의 분화, 거울, 사회, 권력이라는 각각의 상관관계에 대해서 생각을 해보았다. 일면 이들의 주장과 논리를 따라가다 보면 그대로 인정할 수밖에 없는 치밀한 논증들이었다. 그러나 과연 이들의 주장이 주체의 형성과 진정한 주체에 대한 논의를 어디까지 할 수 있을지가 의문이었다. ‘주체’란 무엇인가?에 대하여 각 학자들의 주장을 이해할 수 있었고, 저자가 말하고자 하는 바를 추측해 볼 수 있었지만, 결국 근원적인 물음에 대한 답을 찾을 수는 없었다.

주체에 대하여 현대적 논의를 궁금해 하는자, 이 책을 만나고 읽어보면서 저자의 탁월한 지식을 느껴보기를 바란다.

- 이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 길고 긴 시간동안 책을 대충대충 읽고 난 뒤, 큰 감동을 받은 양 리뷰가 작성되었습니다.

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