니체의 지성적 일기라 할 수 있는 유고는 막 형성되어가는 그의 사유가 단편이나 단상의 형식으로 기록된 것이자, 작품의 계획을 미리 적어놓은 그의 내면적 의도가 담겨 있는 철학적 사유의 일기다. 이에 대해 야스퍼스는 "유고는 건축물을 짓기 위해 폭파한 암석의 엄청난 파편 덩어리처럼 잠언이나 단상, 상징이나 비유, 시나 구상의 형태로 니체 사상에 관한 심연의 수수께끼를 감추고 있다" 고 말한 바 있다.
유고 읽기는 니체의 내밀한 철학적 의도를 엿볼 수 있는 창과 같다. 공공적 영역에 표출된 출간 저작이라는 밖과, 니체의 내밀한 의도가 숨어 있는 안이 동시에 연결된 중간 지대로서의 우고라는 창은 확실히 니체 읽기의 길라잡이 역할을 해준다. 우리는 이 창을 통해 니체 이해의 편협성에서 탈출하는 동시에 난파의 위기에서 구출되어 니체 읽기로 들어가는 입구를 동시에 찾을 수 있다. 이 유고집은 니체의 후기 사상, 즉 차라투스트라 이후의 사상으로 들어가는 창의 역할을 해주고 있다. 우리는 이 유고들을 통해 니체의 철학적 의도나 후기의 저서 계획, 사상의 단편들, 편지의 초안, 생활 일기, 사상시 등을 다양하게 접할 수 있다. 이 유고는 이해하기 어려운 니체의 후기 사상을 보다 명확히 해석하는 실마리를 제공해줄 것이다.
저 : 프리드리히 니체
철학자들에게 내가 바라는 것은 주지하시다시피, 선악의 너머에 서라 - 도덕적 판단을 내릴 수 있다는 환상을 짓밟아 버리라는 것이다.(중략) 도덕이란 어떤 특정한 해석, 아니 좀더 정확하게 말해 하나의 그릇된 해석에 불과하다.
역 : 김정현
28 = 시와 시 단편들. 1884년 가을
29 = N Ⅵ 9. 1884년 가을 - 1885년 초
30 = Z Ⅱ 5, 83. Z Ⅱ 7b. Z Ⅱ 6b. 1884년 가을 - 1885년 초
31 = Z Ⅱ 8. 1884년 겨울 - 1885년
32 = Z Ⅱ 9. 1884년 겨울 - 1885년
33 = Z Ⅱ 10. 1884년 겨울 - 1885년
34 = N Ⅶ 1. 1885년 4월 - 6월
35 = W Ⅰ 3a. 1885년 5월 - 7월
36 = W Ⅰ 4. 1885년 6월 - 7월
37 = W Ⅰ 6a. 1885년 6월 - 7월
38 = Mp ⅩⅥ 1a. Mp ⅩⅥ 2a. Mp ⅩⅤ 2b. 1885년 6월 - 7월
39 = N Ⅶ 2a. ZI 2b. 1885년 8월 - 9월
40 = W Ⅰ 7a. 1885년 8월 - 9월
41 = W Ⅰ 5. 1885년 8월 - 9월
42 = Mp ⅩⅦ 2a. 1885년 8월 - 9월
43 = Z Ⅰ 2c. 1885년 가을
44 = Mp ⅩⅦ 2b. 1885년 가을
45 = W Ⅰ 6b. 1885년 가을
사람들은 오늘날 교양인들 (품위를 위해! -신문을 읽는 모든 사람들) 가운데 깊이 있는 인간을 칭송한다. 그러나 깊이 있는 인간이라 칭송할 수 있는 사람들이 스스로 깊이에 대해 얼마나 알 수 있단 말인가! -그들은 위험한 인간들이다 : 이 점에 대해서는 전혀 의심의 여지가 없다. 평상시 사람들은 심연에 대해 칭송하지 않는 것이 예사다!--- p.201
사고하고 의지하고 느끼는 활동과 모든 정동이 요약되는 통일성을 제대로 표시하는 것은 중요한 일이다 : 명백히 지성은 단지 하나의 도구일 뿐이지만, 그러나 누구의 손에 있는 것인가? 확실히 정동에 달려있다 : 이것은 그 뒤에서 통일을 설정할 필요가 없는 다양성이다 : 이것은 정동을 하나의 섭정으로 이해하는 것으로 충분하다. -기관이 도처에서 형태학적 발달이 나타내는 것을 형성시켰다는 것은 비유로서 또한 확실히 정신적인 것에 이용되어도 좋을 것이다 : 따라서 "새로운" 그 무엇은 언제나 종합적 힘으로부터 나오는 개별적인 힘의 배출을 통해 파악할 수 있다.
사고 자체는 본래 하나인 것을 떼어놓는 그러한 행위다. 도처에 가상성이 있으며, 사고에서도 이미 셀 수 있는 다양성 있다. 현실속에는 덧붙일 만한 것이 없으며, 나눌 만한 것도 없고, 부분적인 사물은 전체와 같지 않다.--- p.486
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